句子抄·句子赏析 ▼

布热津斯基认为，一个成功的帝国，需要在政治上有生命力，意识形态有灵活性和吸引力，掌握远距离投射军事实力的能力和上游关键技术，控制贸易网络，等等。这是顺利跨越了奥古斯都门槛的帝国。

—— 周思成大汗之怒

2026-10-07 16:15配图点击：1

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整个科学史可以说就是以天才的名字来点缀的灿烂银河，而有几颗特别明亮的星辰，它们所发射出的光芒穿越了整个宇宙，一直到达时空的尽头。他们的智慧在某一个时期散发出如此绚烂的辉煌，令人叹为观止。一直到今天，我们都无法找出更加适合的字句来加以形容，而只能冠以“奇迹”的名字。科学史上有两个年份，便符合“奇迹”的称谓，而它们又是和两个天才的名字紧紧相连的。这两年分别是1666年和1905年，那两个天才便是牛顿和爱因斯坦。

——曹天元《上帝掷骰子吗》

无心默然的握住了她的手腕，手腕圆滚滚的有肉，显得镯子不甚宽松。
他承认自己是太自私了，月牙直到现在，还是对他的秘密一无所知。
他的种子是死的，无论月牙的土地有多丰腴，都不可能孕育出生命的苗。
月牙的镯子只能她自己戴，不会再有丫头和外孙女来继承。

——尼罗《无心法师》

用感恩的心，去看待我们正在经历的生命、体察身边的事物，世界将多一份爱，少一分恨。

——雷欧幻像《查理九世》

或许你无法想象，在中国仍有一群人为了寻找快乐而不畏死亡，并从这份快乐中提炼出生命的存在感。这种宁愿为了快乐而冒险付出生命的慷慨，正是另一极的人们无法理解的。

——宋明蔚《比山更高》

慈悲的“大小”其实来自智慧的“深浅”这也是我们在前百提到的。彼除执若分为两种，一是人我执”，二是“法我执”。前者对“空”的理解较浅，因此只能安顿个体的生命，而后者则要面对更广大的众生与时空。要展现出菩萨道的大慈大悲，就需要破除“法我执”而这正是《金刚经》所要表达的核心内容。

——成庆《人生解忧》

我只能感觉，在不容伪造的真实生命中，伪造成为我生命中最真实的一部分。p95

——张大春《聆听父亲》

劳动是与人身体的生物过程相应的活动，身体自发的生长、新陈代谢和最终的衰亡，都要依靠劳动产出和输入生命过程的必需品。劳动的人之境况是生命本身。工作是与人存在的非自然性相应的活动，即人的存在既不包含在物种周而复始的生命循环內，它的有死性也不能由物种的生命循环来补偿。工作提供了一个完全不同于自然环境的“人造”事物世界。每一个人都居住在这个世界之内，但这个世界本身却注定要超越他们所有的人而长久地存在。工作的人之境况是世界性。如果人仅仅是同一个模子无休止的重复和复制，其本性或本质像任何其他东西的本性或本质一样，对所有人来说都是相同的和可预见的，那么行动就是一场不必要的奢侈，一次对普遍行为规律的任意干预。复数性是人类行动的境况，是因为我们所有人在这一点上都是相同的，即没有人和曾经活过、正活着或将要活的其他人相同。

——汉娜·鄂兰《人的境况》

由于考虑到南北之历史影响的区别，共和国的一碗水并不是端得那幺平的。对南方似乎相对宽容些。这使我当年很替北方感到压抑过。尤其上海的一些郊县，比如嘉定、宝山、川沙，农民们用担子挑了蔬菜以及鸡、蛋、黄鳝、蟹、鳖什幺的形成市街的情形，似乎和电影里旧中国南方郊县的情形差不了太多。这大概也是为什幺“改革开放”以来，一给老百姓政策，南方民间小商业链迅速构成，如鱼得水的先因吧？可以说，在南中国，商始终悄悄地休养着生息。它的根子在人们的内心。在人们的头脑里，在人们的意识形态中，始终和人们对生活的寄托与企盼编织在一起。

——梁晓声《中国社会各阶层分析》

你们瞧：诸位，理性的确是个好东西，这是无可争议的，但是理性不过是理性罢了，它只能满足人的理性思维能力，可是愿望却是整个生命的表现，即人的整个生命的表现，包括理性与一切搔耳挠腮。即使我们的生命在这一表现中常常显得很糟糕，但这毕竟是生命，而非仅仅是开的平方根。要知道，比如说十分自然，我之所以要活下去，是为了满足我整个生命的官能，而不是仅仅为了满足我的理性思维能力，也就是说，理性思维能力只是我的整个生命官能的区区ニ十分之ー。理性知道什么呢？理性仅仅知道它已经知道的东西（除此以外，大概它永远也不会知道别的了；这虽然不足以令人感到快慰，但是为什么不把它如实说出来呢？），可是人的天性却在整个地起作用，天性中所有的一切，有意识和无意识，哪怕它在胡作非为，但它毕竟活着。25

——陀思妥耶夫斯基《地下室手记》

在当前的机构环境下，住民的人身安全成为日常工作的第一要务。当家属把老人送进养老院时，便默认对方应该担负起保证老人生命安全的责任，于是机构为了消除安全隐患，通常会采取规避风险、任务导向的“消极照顾”，而非强调自主与培力、以主体为导向的“积极照顾”。这在空间设置和日常照顾中便体现为种种限制与保护措施，比如禁止住民们随意外出，甚至不让他们完成自己力所能及的事务。事实上，无论在养老机构还是更广泛的组织场域，我们都可以发现一种类似的“安全至上”的原则被不断强化。它形塑了我们对于照顾的伦理判断，嵌于具体而微的日常实践中。这种视活着第一、寿为最善的理念既根植于中国传统的生命哲学，也与行政体系的管理逻辑和现代的医疗文化密不可分。因此，被照顾者的个人意志、身体能力、活动空间、生活内容都可以不断被缩限，但他们的躯体生命必须被保护。

——吴心越《薄暮时分》

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