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“这些故事并非拥护不道德，而是翦除美德将得到报偿或人生可以根据尔虞我诈之外的任何原则行事这种观念。”（p55）
——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》
“法国民间故事不说教，也不归纳道德命题，而是展露这个世界的无情与危险。”（p54）
——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》
法国故事倾向于写实、朴拙、黄腔与喜感，德国都故事则偏向超自然、诗意、离奇与暴力。（p51）
——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》
“寻粮求生各司其职，这是基本的生活之道”（34页，《嫁给动物的女孩》）
——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》
谚语说，“在晚上，所有的猫都是灰色的”，一本十八世纪谚语集的释义明白点破其中的性意涵：“也就是说，所有的女人在晚上都足够漂亮。”
——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》
我强调诠释，因为我了解历史就像其他的人文学科，本质上都是在进行诠释。历史无非是要理解别人如何理解人类所处的情境。
——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》
察觉到那一段距离的存在可作为从事一项探究工作的起点，因为人类学家已经发现最不透光的地方似乎就是穿透异质文化最理想的入口处。
——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》
感情不等于事实，意见也不等于事实。人皆有死，这是事实，说人应该及时努力，或者应该及时行乐，那就是意见了。
——王鼎钧《讲理》
评论者说：“时间是轮子吗？它更像斧凿，它无情地敲打生命，使之面目全非。”
——王鼎钧《讲理》
看了上面的例子，就可以发现论文的肌肉，有时候是说明，有时候是记叙，当然，它也可以是一种议论。
——王鼎钧《讲理》
（P271）学习理性的思考，将来论说文可以永不再写，理性的思考却伴随一生。这个社会太缺乏理性了！
——王鼎钧《讲理》
（P230）我们向人家要事实的时候，别人往往给你的不是事实，是他的意见或感情！你如果把他的意见或感情当作事实，大写论说文，你很可能错了！
——王鼎钧《讲理》
（P201）人人各有所偏，你把所有的偏见搜集起来合成一个“全。这就是抽样调查想做的事情。
——王鼎钧《讲理》
（P189）写论说文是下判断，判断对与错、是与非，应该公道。当然，公道谈何容易，退一步说，你应该尽可能地去除偏见，接近公道。
——王鼎钧《讲理》
（P67）论文的肌肉，有时候是说明，有时候是记叙，当然，它也可以是一种议论。……生长肌肉的方法，是“说来话长”。
——王鼎钧《讲理》
（P65）血肉从哪儿来？……把你的理由解释清楚，把你所举的证据叙述明白。
——王鼎钧《讲理》
（P63）你应该有一种能力，把一件复杂的事情找出它的要点来，用很简单的话说个明白。你必须有这个能力，如果没有，要从现在起培养这个能力。
——王鼎钧《讲理》
（P40）为了支持你的论点，你不能只有一个证据，只有一个证据叫孤证，力量还是太小。
——王鼎钧《讲理》
先下结论，然后再说理由。古人称这种写法叫开门见山，今人称这种写法叫判决书式。
——王鼎钧《讲理》
所谓描写，它是一种放大术，穷人的一间房子可以写上几千字，婴儿的一张脸也可以写上几千字。
——王鼎钧《讲理》
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