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超长句子

“无疑，我们的时代…偏爱图像而不信实物，偏爱复制本而忽视原稿，偏爱表现而不顾现实，喜欢表象甚于存在…对这个时代而言，神圣之物仅仅是个幻觉，而世俗之物才是真理。更有甚之，在它眼中，神圣之物随着真相的减少而变大，随着幻觉的增大而变大，于是幻觉的顶峰对它来说也是神圣的顶峰。” ——费尔巴哈（《基督教的本质》第二版序言）

——居伊·德波《景观社会》

漂移和异轨的目的都是为了揭露景观社会中人在日常生活中非物质贫乏和异化，以呈现人们自己更真实的本性。人们要首先发展一种真实的欲望以代替现存的补偿物；他们将拒绝被他人所规定的行为的全部形式，并不断地彻底改造他们自己独一无二的满足；他们不再认为生活是某一稳定性的单纯维持，相反，他们热望他们行动过程的无限丰富。从肯定的方面来看，这就要求我们主动去构建一种全新的生活情境，即建构以“解放了的自由欲望”为基础的个人生活空间和城市公共空间。……情境主义者不能被动而沉默地等待一场遥远的革命，而必须积极投入生活，彻底改造当下的日常生活，改变对世界的看法和变换社会的结构是同一件事情，通过自我解放，可以改变权力关系，并进而改造景观社会。

——居伊·德波《景观社会》

在马克思那里，他批评费尔巴哈没有关注宗教神学的基础是现实生活本身的分离，倘要真正消除人们心中的幻象，唯有改变现实生活中的矛盾。而德波则认为景观就是对宗教的幻觉的物质重构，正是它，将生活本身迷雾化了。我们都知道，布尔乔亚启蒙思想对神学迷雾的否定，实际上就是在重建人们的世俗生活，在钢筋水泥构筑的工业化现代性中，幻想彼岸那座美好的上帝之城早已变成自然的现实对象化改造，而神学的禁欲出世也成了感性欲望的解放和现世声色犬马的享乐。

——居伊·德波《景观社会》

景观是宗教幻觉的物质重构。景观技术并没有驱散宗教的乌云，人类曾经将从自身分离出来的权力托付给宗教：景观技术只是将人类权力与尘世基础联系起来。于是最为尘世的生活就变得格外昏暗和令人窒息。这种生活不再转向天空，而是在自己身上收留着对生活的绝对回避，还有虚假的天堂。景观是将人类权力流放到一个彼世的技术实现；它是人的内心已经完成的分离。

——居伊·德波《景观社会》

可是哈伯却火冒三丈地打断了他：“育儿中心是你的创意，不是我的！我只是像往常一样，在暗示中简单概述了你做梦时需要的东西；我也试着暗示过其中一些事情的执行方法，但是这些暗示似乎从未被采纳过，要不就是被你那该死的初级思维过程扭曲得面目全非。你用不着对我说，你抵制和反感我为人类所做的一切，你知道——这从一开始就是明摆着的。我迫使你向前迈出的每一步，都被你抵消了，你做梦时会设法达到这个目的，但正是那些迂回或愚蠢的法子让你陷于瘫痪。每一次，你都想要后退一步。你自己的驱动力完全是消极的。要不是你做梦时处于强有力的催眠之下，几个礼拜前世界就已经被你化为灰烬了！看看你和女律师出逃那晚差点做了什么——”“她死了。”奥尔说。“很好。她对你的影响是破坏性的、不负责任的。你没有社会良知，也不具备利他主义思想。你就是个道德水母。每一次我都要在催眠时向你输入社会责任感，每一次都被你阻挠了、毁掉了。育儿中心就是这么个情况。我认为，核心家庭是神经质人格结构的主要塑造者，在理想社会里，有些办法是可以改变它的。可你的梦却只抓住了那些对它们最粗陋的解读，将之与廉价的乌托邦思想又或者是愤世嫉俗的反乌托邦思想混为一谈，然后造出了这些中心。尽管如此，这也

——厄休拉·勒古恩《天钧》

“没有。我对此一无所知。但我知道，强行改变万物的运行规律是不对的。这不管用。我们已经错了一百年。难道你——难道你没看到昨天发生的事？”那对浑浊的黑眼睛直视着他的眼睛。“乔治，昨天发生了什么事？”没办法了。没办法逃脱了。

——厄休拉·勒古恩《天钧》

乔治，现在我们再多聊几句，然后当我说出‘安特卫普’这个关键词，你就会入睡；醒来的时候，你会觉得神清气爽、思维敏捷。你不会记起我此刻所说的话，但你能记得自己做的梦。这个梦将会栩栩如生，逼真而又令人愉快，这是个起作用的梦。你会梦到这件让你担忧的事情——人口过剩，在梦中你会发现，你真正担心的并不是这个问题。人毕竟无法独自生活，单独禁闭是最糟糕的一种监禁！我们需要身边的人，彼此帮助，互相竞争，从而让我们的头脑越来越灵活。”

——厄休拉·勒古恩《天钧》

他确实保留了一位病人。毕竟他还是一名精神科医生。他当初投身于睡眠研究和梦学研究就是为了应用于治疗。他对于孤立的知识不感兴趣，那是为了科学而科学：没有用处的东西，学了也没用。实用性就是他的检验手段。他会一直保留一个病人亲自治疗，提醒自己不要忘记当初的使命是在治疗个体的紊乱人格结构这方面，不要脱离他所研究的人类现实。除人以外，什么都不重要。一个人如何被定义，完全取决于他对于他人有多大影响，取决于他的人际关系范围；道德是个毫无意义的字眼，除非将其定义为一个人对他人的善行，定义为一个人在社会政治整体中自我功能的实现。

——厄休拉·勒古恩《天钧》

你没有社会良知，也不具备利他主义思想。你就是个道德水母。每一次我都要在催眠时向你输入社会责任感，每一次都被你阻挠了、毁掉了。育儿中心就是这么个情况。我认为，核心家庭是神经质人格结构的主要塑造者，在理想社会里，有些办法是可以改变它的。可你的梦却只抓住了那些对它们最粗陋的解读，将之与廉价的鸟托邦思想又或者是愤世嫉俗的反乌托邦思想混为一谈，然后造出了这些中心。尽管如此，这也比它们所取代的旧世界要好！你知道吗？在这个世界上其实很少有精神分裂症患者。这是一种罕见病！”哈伯咧开嘴笑了，他的黑眼睛放出光来。

——厄休拉·勒古恩《天钧》

“在我们一起工作的几个星期里，这就是我们的成就。消除了人口过剩问题，恢复了城市生活的质量和地球的生态平衡。消灭了癌症这一主要杀手。”他弯起粗壮的灰色手指头，开始一一列举，“消除了肤色问题和种族仇恨。消灭了战争。消除了物种退化的风险，避免培育出有害的基因种群。消除了——不，是正在消除——全世界范围内的贫困问题、贫富差距以及阶级斗争。还有什么？精神疾病、对现实的不适应，消除这些还需要一点时间，不过我们已经迈出了第一步。在人类用途研究与发展部的指导下，人类身体和精神上的痛苦会不断减少，有效的个人自我表达则会持续增加，这是一直在进步的。进步啊，乔治！我们在六周内取得的进步比人类六十万年的进步还要多！” 奥尔觉得有必要对这些论点进行回击。他开口道：“可是民主政府到哪里去了？人们什么选择权也没有了。为什么所有的东西都这么劣质，为什么每个人都这么不开心？你甚至分不清他们谁是谁——越年轻就越难辨认。世界政府的任务是把所有的孩子都放在那些中心里养大——”

——厄休拉·勒古恩《天钧》

他说话时从来不曾流露出一丝一毫的苦涩，无论他说的事情多么叫人难过。真的有人没有怨恨、没有仇恨吗？她不知道。真的有人从来不会对宇宙使性子吗？真的有人能识别罪恶、抵制罪恶却完全不受它的影响吗？当然有。而且无数人都是如此，有活着的，也有死去的。那些带着纯粹的同情心回归命运之轮的人、那些走在不该走的道路上却不自知的人、亚拉巴马州的佃农之妻、秘鲁的昆虫学家、敖德萨的磨坊工人、伦敦的菜贩、尼日利亚的牧羊人、在澳大利亚某处干涸的河床边磨尖木棍的老人，以及其他所有人。我们每个人都认识他们。他们人数众多，足以让我们坚持下去。也许吧。

——厄休拉·勒古恩《天钧》

为什么她没去当侦探而是傻乎乎地当了个该死的三等民权律师？她讨厌法律。学法律需要人积极自信。她不是这种人。她的个性奸诈狡猾，还很害羞，就像鳞片一样滑不溜秋。她有法国人的灵魂通病。小车很快就驶出了城市，曾经沿着西部高速公路绵延数英里的脏乱郊区如今已不复存在。在八十年代的瘟疫时期，有些地区的存活率还不到二十分之一，郊区就不太适合居住了。远离大超市，汽车无油可加，周围牧场那些错层式的房屋里都是死人。没有帮助，没有食物。一群群象征社会地位的大型犬——阿富汗猎犬、德国牧羊犬以及大丹犬——在长满牛蒡和车前草的草坪上狂奔。落地窗裂开了。谁会来修补破碎的玻璃？人们挤回到老城区的核心地带；郊区在遭到洗劫之后，立刻就被烧毁了。就像一八一二年的莫斯科，是天灾也好，是人祸也罢：不需要了就烧掉。在肯辛顿西住宅区、西尔万橡树庄园以及山谷景观公园的旧址上，在这些火烧过的土地上，杂草大片大片疯长着，蜜蜂用它们可以酿出最好的花蜜。

——厄休拉·勒古恩《天钧》

据他所知，哈伯是没办法诚实的，因为他在欺骗自己。也许他将自己的大脑分成了互相隔绝的两半：在其中一半，他知道奥尔的梦改变了现实，并且利用了这些梦达到自己的目的；在另一半，他知道自己正在使用催眠疗法和梦境宣泄疗法治疗一位精神分裂症患者，此人相信自己的梦改变了现实。哈伯竞然会因此逃避与自己的交流，奥尔觉得很难理解；他自己的大脑对这种分裂十分抵触，所以他不是马上就能在别人身上发现像这样的分裂。但他以前就知道这种情况是存在的。他在一个由政客统治的国家长大，这些人派飞行员操纵轰炸机去杀死婴儿，就为了让孩子们能够在一个安全的世界里成长。但那是旧世界的事了。如今这个新世界里没有这种事。 “我快崩溃了，”他说，“你必须明白这一点。你是一位精神科医生。难道你看不出我就要崩溃了吗？外星人从外太空来攻击地球！你瞧，如果你叫我再做一个梦，你会得到什么？也许会得到一个完全疯狂的世界，那是疯狂大脑的产物。怪兽、鬼魂、巫师、神龙、变形的怪物——所有的传说奇谈，所有儿时恐惧的东西、夜里害怕的东西以及噩梦。你怎么才能让这一切不至于失控？我是没法阻止的。我自己都失控了！”

——厄休拉·勒古恩《天钧》

幻想，是处于模糊不清的状态的思想，和睡眠很接近，它留意和睡眠分开，好像留意它的分界线一样。空中存在透明的生物，这是了解未知的事物的开始，以后可能出现的范围会很宽广，会有其他的生物，其他的现象。没有什么超自然的力量，而是无限的自然界的神秘的延续……睡眠是和可能做到的事，我们也称之为不像真实的事，相联系的。夜间的世界是一个世界。黑夜，作为黑夜，是一个宇宙……不为人所知的世界的昏暗的东西变得和人相似起来，或许是有真正的来往，或许是深渊的遥远的底部在幻觉中变近里……睡着的人，不是完全能看得见，也不是完全没有知觉，他模模糊糊地看到那些古怪的动物，那些奇特的植物，那些可怕的或者微笑的青灰色的鬼怪，那些恶鬼，那些面具，那些脸，那些七头蛇，那些混乱的形象，那种没有月亮却会出现的月光，那些影影约约的在腐烂的怪物，那些增加又减少的浑浊的浓雾，那些在黑暗中浮动的形体。所有被我们叫做梦的神秘的东西，只不过和看不见的真实的很接近罢了。梦是黑夜的水族馆……（维·雨果《海上劳工》）

——厄休拉·勒古恩《天钧》

天之所助，谓之天子。学者，学其所不能学也；行者，行其所不能行也；辩者，辩其所不能辩也。知止乎其所不能知，至矣；若有不即是者，天钧败之。（《庄子·庚桑楚》）

——厄休拉·勒古恩《天钧》

事情急不得，只能放一放；矛盾热处理不得，只能冷处理；在历史转折关头，纠正一个错误，需要转弯子，需要耐心，需要慢慢来。也怪田锦绣提出这个问题的时候，杜太白回答得过快，过急；过急就是过激；与人谈话，接话太早，搭话太早，答应太早，都是肤浅的表现，都是没有城府的表现，都是嘴跑到脑子前边的表现，都是小人物，难成大器；蛇钻到了竹筒里，想掉头就难喽。

——刘震云《咸的玩笑》

世上最怕不讲理，也最怕讲理；世上最怕没有是非，也最怕只有是非；世上最怕没有一二，也最怕只有一二；世上最怕不认真，也最怕认真。又明白，世上对和错的争论原来是很少的，百分之九十，都是对和对的争论，无非是大对，还是小对；是目前对，还是长远对；是和非之间，一和二之间，对和错之间，原来还有一大片灰色地带，一片一望无际的田野。还有，争对错就会出现对错；或者，争本身就是错的；杜太白遇到琐事不喜欢引申，何俊英非要引申；杜太白喜欢就事论事，何俊英非要一件事引申到另一件事，接着引申出八件事；言谈好似钩和线，从头钓出是非来。渐渐，杜太白开始对争论产生恐惧，对何俊英

——刘震云《咸的玩笑》

杜太白又认识到，何谓结婚？就是两人伙堆过日子，如同在南街大排档拼桌吃饭一样；区别在于，拼桌的人吃完饭，马上就分手了，各走各的；结婚伙堆，却无法马上各自走人，得继续伙堆过日子，图一个天长地久。结婚伙堆，就是把两人的钱伙在一起，把两人的时间伙在一起；

——刘震云《咸的玩笑》

通往地狱的道路，都是善良铺就的。人都是以自我为中心。你在中心，听到的声音，总是比实际大。别跟过去过不去、别跟过不去的事过不去、别跟过不去的人过不去。世上没有好人和坏人。待有一天你变好了，大家也就变好了。给时间一点时间。真理是个慢性子。

——刘震云《咸的玩笑》

世上找不到朋友，可以去书里找；如果嫌世上的朋友俗，可以去书里找有见识的人。世上的朋友只能在身边找，梳理找朋友，可以穿越古今，与古人居，与古人谋。

——刘震云《咸的玩笑》

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