——陈忠实《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》

上帝一心想以必然性和友爱把受造物的开始与结束统一起来，他以天为开始，以人为结束，天被他创造为不朽的可感事物中最完美的，人则被他创造为地上可朽之物中最好的，事实上，人就是一个小型的天。人本身带有许多与星辰类似的本性。……由于可朽之物和不朽之物本质上是对立的，所以上帝把最美的形态赋予了开始与结束，如我所说，把天的形态赋予了开始，把人的形态赋予了结束。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

一个人的命运总是与另一个人的命运相配合，每个人都是自己戏剧中的主人公，同时又在另一部对他来说陌生的戏剧中扮演角色——这超出了我们的理解力，只有借助于最美妙的前定和谐才能被认为是可能的。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

知识处于一个时空连续体中，在这个连续体中，空间不再是空间，时间也不再是时间。因此，如果无意识沿着意识的方向发展出或保持一种潜能，那幺平行事件就可能被感知到或“知道”。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

中国所特有的从直觉上把握整体的技巧，即《易经》。与受希腊教育的西方思维不同，中国思维并非为了细节本身而把握细节，而是将细节视为整体的一部分。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

任何人在陷入过度的情感时，都可以魔法般地影响一切事物。……他必须在过度的情感降临在他身上的那一刻行事，并按照灵魂的规定去做。于是，由于灵魂是如此渴望它想产生的事物，它会主动抓住更重要、更好的决定性时刻，该时刻也会支配更适合此事的事物。……因此，是灵魂更强烈地渴望事物，是灵魂使事物变得更有效力，更像出现的东西。……这就是灵魂强烈渴望的一切事物的产生方式。灵魂带着这个目的所做的一切都具有灵魂所渴望的动力和效力。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

然而，对这些事情的长期经验告诉我，自发的共时性现象会以各种手段让观察者注意到正在发生的事情，有时还会使他成为这一事件的从犯。这正是所有超心理学实验所固有的危险。超感知觉实验对主试和受试情绪因素的依赖就是一个很好的例子。91

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

如果没有例外，统计学甚至没有意义。没有任何规则在所有情况下都正确，因为这是一个真实的而不是统计的世界。统计方法只显示了平均的方面，创造的是一种人为的、概念式的图景。这就是为什幺我们需要一个补充的原则来完整地描述和解释自然。89

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

但如果空间和时间仅仅是运动物体的表观属性，并且是由观察者的理智需求产生出来的，那幺它们被心灵状况相对化就不再令人惊讶，而是完全可能的。当心灵观察自身而不是外部物体时，这种可能性就会显现出来。26-27

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

在原初的世界观中，就像我们在原始人那里看到的那样，空间和时间的存在是非常可疑的。只是在心智发展过程中，它们才成为“固定”的概念，这在很大程度上要日功于测量的引入。就其本身而言，空间和时间并不包含任何东西。26

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

我们必须从一开始就放弃用能量进行解释，也就是说，不能从因果性的角度来考虑这类事件，因为因果性预设了空间和时间的存在，所有观察最终都基于运动物体。23

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

我们自然定律概念背后的哲学原则是因果性。但如果事实表明，因果关联只在统计上有效，而且只是相对为真，那幺在解释自然过程时，因果原则就只有相对的用处，从而预先假定了解释所必需的一个或多个其他因素的存在。也就是说，在某些情况下，事件之间的关联也许不是因果关联，而是需要另一种解释原则。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

当然，在原始阶段，共时性本身并不表现为一个概念，而是表现为“魔法”因果性。这是我们古典因果性概念的早期形态，而中国哲学的发展却从魔法的含义中产生了道的“概念”，即有意义的巧合的概念，而没有产生以因果性为基础的科学。125

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

如果事件之间有意义的巧合或“横向联系”不能做因果解释（这似乎是可信的），那幺关联原则必定在于平行事件的同义性，换句话说，它们的中间参照体是意义。我们习惯于把“意义”看成一种心灵过程或心灵内容，以致从未想过意义也可能存在于我们的心灵之外。97

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

这种办法，像所有占卜或直觉的方法一样，是基于一种非因果关系或共时性关联的原则。①在实践中，正如任何一位无偏见的人都会承认，很多显而易见的共时性的情况在试验中发生，可以合理地而且有些随意地被解释为仅仅是（心理）投射。但是，如果假定，它们真的就像看起来的样子，那幺它们就只能是有意义的巧合，而据我们所知，这里没有因果性的解释。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

一个科学纪元的决定论也无法完全消灭共时性原理的说服力。因为最后，这并非是一个迷信问题，而关乎真理。仅仅由于它对事件的物质层面所起的作用相较于精神层面小得多，从而导致被隐藏了许久。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

认为所有事物都是按照神的意愿安排的观点，很大程度上否定了因果关系。就如同在一个生命体中不同的部分协调运转且有目的性的相互调整适应，世间的事件也保持着一种有意义的关系，这种关系无法从任何内在的因果关系中衍生出来。其原因在于无论在何种情况下每一部分的行为都取决于一个比它们更高级的中心控制系统。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

统计学上的重要论述只关注规律发生的事件，公允地来看，这样做等同于摒弃了所有规则之外的特例。它制造的是自然事件的中庸图景，而非真实图景——就像世界所呈现的那样。然而，特例与规则同等重要，而我的实验结果就是一种几乎不可能的特例。如果不考虑特例，统计学就没有任何意义。我们所在的是一个真实的世界，而不是统计学的世界，没有任何一种规则适用于所有情况。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

对统计学家而言，这些数据无法用来确立任何事，没有什幺价值，不过是随机分布的结果。但是从心理学的角度出发，我摒弃了“我们只是在处理一堆随机数据”的想法。以自然事件的全局视野来看，规则之外的特例与普遍情况一样重要、值得重视。统计学的误区在于它仅仅代表了现实中的平均状况，因此忽略了整体，是片面的。统计学的世界观是一种提炼，并不全面，甚至会误导人，应用于心理学时尤其如此。真实包括最大的几率和最小的几率，而这是我希望探索的。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

它（统计学的论述）制造的是自然事件的中庸图景，而非真实图景﹣﹣就像世界所呈现的那样。然而，特例与规则同等重要，而我的实验结果就是一种几乎不可能的特例。如果不考虑特例，统计学就没有任何意义。我们所在的是一个真实的世界，而不是统计学的世界，没有任何一种规则适用于所有情况。因为统计方法展示的只是中庸现象，它所带出的也是一个失真的、概念化的视角。这也是为什幺我们需要一种互为补充的方法，以便获得对自然现象更为全面的描述和阐释。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

▲ 回顶部 | ☗ 回首页 | ● APP下载

句子抄

句子抄，总有一句让你佩服或舒服。

超长句子