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关于"记忆"的句子：

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诞生于如此珍贵的日子，当然只是偶然中的偶然。不过，若世上少了偶然，还剩下什幺呢？人类这种生物，或许就是喜欢将偶然解读为命运或缘分。人的思绪与行为本来就是这样，没有道理可言。其实，人在想什幺，该做什幺，连当事人自己都搞不懂。人类以为自己的行为由自己掌控，但其实都是无意中随环境产生的反应。你只是尚未察觉，这个世界并不像歌曲和戏剧所描写的那样，存在着“梦想或现实”的二分法。放弃当歌手，不代表就能得到安稳的生活。“脚踏实地”没有用，因为地面下的泥土松散易碎，谁能保证下一秒不会跌倒？我们无法选择自己的人生。没人希望坏事发生，但它有时就是会发生。你们明明是一家人。拥有血缘关系的家人。然而，不管你再怎幺努力拼凑记忆碎片，你仍不了解任何人。无人庆祝的生日只是徒增岁数而已，跟一年里的其他三百六十四天毫无二致。来东京六年后，你总了解了“住在东京”意味着什幺。就是“选择”。吃什幺？穿哪件衣服？选什幺发型？去哪里？怎幺去？去那里做什幺？这个城市充满“选择”，包罗万象，应有尽有，不像乡下老家，只把事粗区分成“好”与“坏”。这不正是富裕的象征吗？待在东京，能为自己量身打造独一无二的形象。能够选择自己想要的自己。从前，你认为金钱是用来过日子、换取经验的道具，但说穿了，只有不了解金钱真谛的人才会这样想。人与金钱的关系并非一推死水，而是奔流的活水。花钱所选择的生活和经验，会逐渐改变用钱的自己。钱是塑造自我的工具。只要有钱，即使无法改变出身，还是能挺身与命运抗衡，让自己变得更符合理想。有钱能使鬼推磨。你把名为金钱的鲜奶油抹在恶心的海绵蛋糕上，硬是吞下了这块令人反胃的蛋糕。把自己的心，扼杀。不论人生是否活出价值，或者只是随波逐流，人只要活着，就得花钱。“什幺叫正常？现在的你正常吗？难道一边想着'为何我要从事这种工作'，一边卖身，是正常的行为吗？说...

——叶真中显《绝叫》

这是你从小出生长大、再熟悉不过的家。遗憾的是，即便到了最后一刻，你在这里仍然找不到归属感。　　你小口啜饮着淡酒，茫然回忆自己的家人。　　去世的弟弟、失踪的父亲和远走高飞的母亲。你发现他们或许不能称之为家人，只是曾经是家人的一群人罢了。　　小纯究竟为何而死？父亲如今人在何方？母亲曾经感到幸福吗？　　你不知道。　　明明你们是一家人。　　拥有血缘关系的家人。　　不管再怎幺努力拼凑记忆的碎片，你仍不了解任何人。

——叶真中显《绝叫》

她常常对你长吁短叹，无奈地露出浅笑。　　“不行啦。”“为什幺你办不到呢？”“你看小纯考得多好呀。”　　这些责难的话语里并没有怒气，而是笑意。只是，它和称赞小纯时的笑容天差地别。　　记忆中，母亲几乎不曾认真称赞你，也未曾生气地贵骂你。你只记得她常常叹着气，露出无奈的冷笑。　　年纪虽小，但你仍能了解，母亲之所以如此对待你，全因为你辜负母亲的期待。　　最爱的妈妈所给予的期待，如同世界对你的期待。无法回应这份期待，让你内心既空虚又难过，仿佛破了一个洞。　　〈晚霞渐淡〉这首曲风惆怅、宣告评量时间到来的曲子，越听越令你悲从中来。　　（为什幺我跟小纯差这幺多呢？）　　有时你不禁认真思量。

——叶真中显《绝叫》

记忆中，母亲几乎不曾认真称赞过你，也未曾生气地责骂过你。你只记得她常常叹着气，露出无奈的冷笑。年纪虽小，但你仍能了解你母亲之所以如此对待你，全因为你辜负了她的期望。最爱的妈妈所给予你的期望，如同世界对你的期望。无法响应这份期望，让你内心既空虚又难过，仿佛破了一个洞。

——叶真中显《绝叫》

明明你们是一家人。拥有血缘关系的家人。不管再怎幺努力拼凑记忆的碎片，你仍不了解任何人。 “你当然不懂。” 酒杯中传来怀念的声音。没错。姊，你又不是自愿当爸爸和妈妈的小孩，不是吗？我也是啊，相信爸爸和妈妈也是。就跟雨水只是从天上滴下来一样，没有人能选择自己生在哪里，而刚好生在同一个家庭的人就叫做‘家人’，如此而已。前途无量的模范生弟弟、脚踏实地工作的父亲、美丽贤淑的模范母亲，以及……平凡而幸福的我。很久很久以前，这里曾经住着和乐融融的一家人。二OO一年四月起，你顺水推舟地展开人生初次的独居生活。你从零开始打点新家的水电瓦斯。尽管存款还有剩，但考虑到将来，老家原有的家电和家具，你决定能用则用。衣柜、洗衣机和电视机勉强塞进了房间，不过家用冰箱实在太大，你只好去电器行买了一人用的小冰箱。肥e、洗衣精、垃圾袋等杂七杂八的生活用品，都在百圆商店搞定。随着新生活步上轨道，你尝到一股前所未有的奇特兴奋感。你依偎在山崎的臂弯中。如果可以回到过去，你想对国中二年级的自己说：“恭喜你，你们是两情相悦，你并没有多心。你的初恋，会在十年后的未来开花结果喔我需要你——听到这句话，你默默下定决心。你以为自己找到了追寻已久的避风港。那不是故乡小镇，不是有家人在的那个家，也不是接下来要去的东京。而是山崎的身边强劲的大楼风切朝你呼啸而来。你压住头发、缩起脖子以抵挡强风。你依旧感到难以呼吸，连户外的空气都如此稀薄。你快步通过走道，走进地下连通道入口——简直就像张大了口的巨大食人植物。你晚上偶尔会买第三类啤酒小酌、吃点便利商店卖的甜食，衣服也都去快时尚服饰店买，两个月上一次发廊，靠着女性杂志、租DVD和逛手机网站来打发时间——这样的生活并不奢侈，却已经让你过得相当吃紧。那个月若是冷气或暖气多吹了一点、每一场酒聚都去，就会严重入不敷出。虽说不到穷困潦倒，但你实...

——叶真中显《绝叫》

去世的弟弟、失踪的父亲和远走高飞的母亲。你发现他们或许不能称之为家人，只是曾经是家人的一群人罢了。　　小纯究竟为何而死？父亲如今人在何方？母亲曾经感到幸福吗？　　你不知道。　　明明你们是一家人。　　拥有血缘关系的家人。　　不管再怎幺努力拼凑记忆的碎片，你仍不了解任何人。

——叶真中显《绝叫》

相对地，鬼魂的声音则变得更大声了：“说真的，妈要是知道了，不知道会怎幺想。她不是因为爸爸上酒店而饱受伤害吗？”哦，对啊。你脑中浮现出褪色的古老记忆。你想起了那个即使受伤、愤怒，却仍屈服于暴力之下，任人宰割的弱者。她先是靠丈夫养，丈夫失踪后靠兄弟养，现在则靠你养。告诉她不也挺有趣的吗？妈，你现在可是靠着女儿卖身的钱过活呢。

——叶真中显《绝叫》

好冷，好冷，好冷。明明是夏天，为什幺如此寒冷？你浑身都是鸡皮疙瘩，觉得自己宛如沉在冷水里，全身已冻僵。弱者把衣物一件件脱掉，坏人也把自己的衬衫扔到一旁，“喀恰喀恰”地解开皮带，脱下裤子。好冷，好冷，好冷。日光灯的冷光照亮了弱者的苍白肌肤。这一幕使你无意中联想起某样东西。那是什幺？如陶瓷般冰凉苍白——啊，是金鱼的肚子。那一幕紧紧地黏在你的记忆底层。六指大叔给你的那条金鱼浮在鱼缸的水面时，肚子就是那样苍白。

——叶真中显《绝叫》

你几乎没有四岁以前的记忆。

——叶真中显《绝叫》

去世的弟弟、失踪的父亲和远走高飞的母亲。你发现他们或许不能称之为家人，只是曾经是家人的一群人罢了。小纯究竟为何而死？父亲如今人在何方？母亲曾经感到幸福吗？你不知道。你们明明是一家人。拥有血缘关系的家人。然而，不管你再怎幺努力拼凑记忆碎片，你仍不了解任何人。“你当然不懂。”酒杯中传来你怀念的声音。那是小纯——你死去的弟弟——的声音。变淡的波本酒里有个小小的、橘红色的影子在缓缓游动，你不知道它是什幺时候出现的。那是有着金鱼外形的小纯的鬼魂。

——叶真中显《绝叫》

有了电话，你还写信吗。机械令人懒惰起来了。有了文字，人类不必再去记忆；有了书本，人类亦不愿意思想。人，大概也像宇宙一般，膨胀之后就不一样了。宇宙中的星云，向各方扩散，扩散的结果，是增加了星云的体积，而减少了星云的密度。我是在什幺地方看来的？一定是学校里的图书馆。宇宙斥力的作用，比万有引力还要大，所以才使物质不是互相聚拢，反而互相分散。你看，人岂不是一样。噢，忽然记起一首歌来了，我只会哼两句，名字好像叫“都很好”，是这样的：那个老太阳照在头顶上其他都是不要紧的啦是了，今天天气很好，待会儿，你去做你高兴做的事，我去做我高兴做的事。

——西西《我城》

她们说的你们，指的是：我娘秀秀，我妹阿发，以及我，阿果。她们，她们则是我父亲的两个妹妹，一个姐姐。就在昨天，我努力记忆了一个晨早的更次，才记得起，我大概一共见过她们两次。有一次，我记得她们像荷花，即是说，灿烂，另外一次，我记得她们像莲藕，灰麻泥巴嘴脸。（1）

——西西《我城》

是的，我又看见月牙儿了，带着点寒气的一钩儿浅金。多少次了，我看见跟现在这个月牙儿一样的月牙儿；多少次了。它带着种种不同的感情、种种不同的景物，当我坐定了看它，它一次一次地在我记忆中的碧云上斜挂着。它唤醒了我的记忆，像一阵晚风吹破一朵欲睡的花。

——老舍《月牙儿》

是的，我又看见月牙儿了，带着点寒气的一钩儿浅金。多少次了，我看见跟现在这个月牙儿一样的月牙儿；多少次了。它带着种种不同的感情，种种不同的景物，当我坐定了看它，它一次一次的在我记忆中的碧云上斜挂着。它唤醒了我的记忆，像一阵晚风吹破一朵欲睡的花。

——老舍《月牙儿》

中国跟西方接触的历史很纠结，有沉重的历史记忆。近几年，国内有相当多的争论，比如对美国的态度就有许多分歧，极端地说，有所谓“亲美派”和“反美派”的分野。但无论持何种立场，我们可能首先需要更深入地了解西方。曾有日本学者说，对于中国首先要做“知华派”。这种态度对我们理解西方也有启发。

——刘擎《2000年以来的西方》

中国眼西方接触的历史很纠结，有沉重的历史记忆。近几年，国内有相当多的争论，比如对美国的态度就有许多分歧，极端地说，有所谓“亲美派”和“反美派”的分野。但无论持何种立场，我们可能首先需要更深入地了解西方。曾有日本学者说，对于中国首先要做“知华派”。这种态度对我们理解西方也有启发。西方思想内部具有多样性和复杂性，而且包括了各种自我批判的思想传统。这就需要我们采取一种“内部视角”去认识和理解，并在这个基础上以我们的立场来借鉴、反思和批评。”

——刘擎《2000年以来的西方》

那幺，人类的未来究竟会有怎样的前景？是走向汇聚还是分离呢？早在1964年，加拿大传媒理论家麦克卢汉曾经提出一个概念叫“地球村”（global village，现在大家都很熟悉。但我觉得这个比喻只说对了一半。全球化造就的不是地球村，而更像是一个“地球城”（global city）。汇聚到这个“城”里的人们来自不同的“村庄”，带着干差万别的方言、习俗与信仰。差异让城市的生活变得丰富多彩，但差异中也埋伏着冲突的隐患。过去大家各自住在自己的村庄里，最多是听说外面还有一些别的村庄。疏远的人们可以漠视差异，在遥遥相望中和平共存。但生活在同一个地球城之中，甚至就住在楼上楼下，低头不见拾头见，彼此之间迂回和缓冲的灰色地带大大收缩，差异更可能引起分歧，矛盾难以调和，冲突容易加剧。于是，难免有人会想，干脆散伙，不要一起过了吧。“脱钩”似乎就成了一个现成的选项。可是，我们真的能相互分离吗？我们能够承受离开地球城的代价吗？就像你“逃离”了大城市，就能回到梦中的故乡吗？并没有这幺简单。不少厌恶城市的人们在踏上返乡之路后很快会发现，记忆中的乡村已面目全非，他们已经深深地被织入了城市之网。是的，我们已经成为世界城市的居民，无论在积极或消极的意义上，相互依赖的进程仍然在不断加深。这个“地球城”是我们唯一的世界。分离的渴望，恰恰是由于我们正在彼此靠近。因此，分离并不是汇聚的根本反转，只是汇聚不良的应急症候，是因为靠得太近而产生的阵痛与焦虑。在我们通常的感知中，人们是因为冲突才会出现分裂，是因为有共通之处才会走到一起。但如果把视角拉得更远，你会看到，人类的历史恰恰是一部“因为冲突而汇聚到一起”的故事，更确切地说，是经过冲突、达到共通、最终汇聚到一起。比如美国从建国到南北战争，再到战后的重建；比如欧洲经过了世界大战、战后的和平进程，再走向欧盟。而且，让我们走到...

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

这面无知之幕有什幺神奇的功用？很简单，你站到无知之幕的后面，就看不见自己了。不仅看不见，而且遮蔽了你的一切个人特征，不管是种族、性别、身体素质，还是年龄、智力、家庭背景，或者职业、财产、宗教信仰，这些特征你全都忘记了。现在每个人都站到了无知之幕后面，罗尔斯把这个位置叫作“原初位置”。在这个位置上，你完全不知道自己的特殊性，大家处在绝对平等的地位，每个人都是理性自利的人，而且是完全自由的，你可以用一切最有效的办法来争取自身的利益。可以说，“原初位置”上那些绝对平等、彻底自由、完全自利的理性人，一起签订了一份契约。签订这份契约当然不只是为了分蛋糕，而是确立一套分配原则，用它来决定如何分配收益和责任的社会基本结构。其实，这个契约就是我们应当如何生活在一起的规范原则。大家都承诺，签订了契约之后不可反悔，也不能修改。签订契约之后，无知之幕就落下了，每个人都恢复了对自己的记忆，其实也可以说是重新投胎。那幺，站在无知之幕背后的人们，最终会达成一个什幺样的契约呢？

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

可是，我们真的能相互分离吗？我们能够承受离开地球城的代价吗？就像你“逃离”了大城市，就能回到梦中的故乡吗？并没有这幺简单不少厌恶城市的人们在踏上返乡之路后很快会发现，记忆中的乡村已面目全非，他们已经深深地被织入了城市之网。是的，我们已经成为世界城市的居民，无论在积极或消极的意义上，相互依赖的进程仍然在不断加深。这个“地球城”是我们唯一的世界。分离的渴望，恰恰是由于我们正在彼此靠近。因此，分离并不是汇聚的根本反转，只是汇聚不良的应急症候，是因为靠得太近而产生的阵痛与焦虑。在我们通常的感知中，人们是因为冲突才会出现分裂，是因为有共通之处才会走到一起。但如果把视角拉得更远，你会看到，人类的历史恰恰是一部“因为冲突而汇聚到一起”的故事，更确切地说，是经过冲突、达到共通、最终汇聚到一起。比如美国从建国到南北战争，再到战后的重建；比如欧洲经过了世界大战、战后的和平进程，再走向欧盟。而且，让我们走到一起的原因有时并不是彼此喜欢，而是我们面临共同的威胁和挑战：气候和环境的危机，极端主义对安全的威胁，新技术带来的挑战，全球疫情传播的冲击，还有世界范围内贫富差距的扩大。所有这些都不是一个国家在内部能够单独解决的问题。所以，即使在负面的意义上，人类也分享着共同的命运。面对着无法独自应对的共同问题，各个国家需要在竞争中保持对话与合作。人类的未来究竟会怎样？中国古话说，“天下大势，分久必合，合久必分”。但这种看法，就好像在一场旅途中只是关注眼下的路面。如果我们拾起头观察更多长远而缓慢发生作用的变量，你就会明白赫拉利在《人类简史》中说的一句话：“合久必分只是一时，分久必合才是不变的大趋势。”

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

很简单，你站到无知之幕的后面，就看不视自己了，不仅看不见，而且遮藏了你的一切个人特征，不管是种族、身体素质，还是智力、家庭背景，或者职业、财产、宗教信仰，这些特征你全都忘记了。不过，你只是对自己的特点一无所知，其它方面完好无缺。你有正常的理性能力，也知道要对自己好，知道怎幺盘算才对自己最有利。你也知道一个人要正常生活，需要哪些基本条件，了解衣食住行和文化政治生活的基本状况。简而言之，你只是忘记了“自己是谁”。好了，现在每个人都站到了无知之幕后面，罗尔斯把这个位置叫作“原初位置”。在这个位置上，你完全不知道自己的特殊性，大家处在绝对平等的地位，每个人都是理性自利的人，而且是完全自由的，你可以用一切最有效的办法来争取自身的利益。可以说，“原初位置”上那些绝对平等、彻底自由、完全自利的理性人，一起签订了一份契约。签订这份契约当然不只是为了分蛋糕，而是确立一套分配原则，用它来决定如向分配收益和责任的社会基本结构。其实，这个契约就是我们应当如何生活在一起的规范原则。大家都承话，签订了契约之后不可反悔，也不能修改。签订契约之后，无知之幕就落下了，每个人都恢复了对自己的记忆，其实也可以说是重新投胎。那幺，站在无知之幕背后的人们，最终会达成一个什幺样的契约呢？

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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