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关于"命运"的句子：

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小说（与歌剧一起）是十九世纪典型的艺术形式，完美地表达了那个时代全然世俗的现实观念、精神方面的胸无大志、对“有趣”（就寻常意义而言，指的是非本质的、偶然的、无足轻重的、倏忽即逝的）的发现以及对E•M•齐奥兰所说的“更低状态的命运”的肯定。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

尼采在《悲剧的诞生》这部实际上是谈论悲剧的死亡的著作中，把知识和自觉的理智所获得的这种全新的影响力归咎为本能和现实感的衰退，正是这种衰退使悲剧不再可能出现。...他（阿贝尔）说：“不认可某些不变价值是真实的，那一个人就无法创作悲剧。从整体上说，西方的想象力是自由的，是具有怀疑色彩的；它倾向于把一切不变价值都视作谬误。”在我看来，这种说法是错误的，即使它是对的，也是表面的。...如西蒙娜.韦伊所言，《伊利亚特》谈论的是世界的虚无和反复无常，是一切道德价值的最终毫无意义，是死亡和非人类力量的令人恐惧的通知。如果说俄狄浦斯的命运被再现为、体验为悲剧，这并不是因为他或者他的观众相信“不变价值”，恰恰是因为一场危机突然降临于这些价值。悲剧所展现的并不是“价值”的不变性，而是世界的不变性。...悲剧是虚无主义的一种幻象，是虚无主义的一种充满英雄气概的或高贵色彩的幻象。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

摄影师的意图并不能决定照片的意义照片将有自己的命运，这命运将由利用它的各种群体的千奇百怪的念头和效忠思想来决定。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

摄影师的意图并不能决定照片的意义，照片将有自己的命运，这命运将由利用它的各种群体的千奇百怪的念头和效忠思想来决定。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

在你的书中，关于结核病的隐喻不仅和谋杀毫无关系，还极具共鸣性和暗示性。就比如，你指出结核病隐喻的浪漫化体现了将自我作为一种形象的推崇，还衍生出了“浪漫的痛苦”这样的文学及情欲观念，它将那些因结核病而备受折磨的人“完美化”，使得他们更具创造力，更为时尚。然而，癌症的隐喻则未能逃脱与谋杀牵连在一起的命运，它就是谋杀本身。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

护士：别跟命运闹着玩。爱丽斯：我就想这幺干。藐视命运。你能给我解释一下为什幺命运就这幺冒犯不得吗？彻头彻尾的冷酷无情。

——苏珊·桑塔格《床上的爱丽斯》

我就想这幺干。蔑视命运。你能给我解释一下为什幺命运就这幺冒犯不得吗？

——苏珊·桑塔格《床上的爱丽斯》

他严肃地端起第二杯咖啡。这个看上去瘦瘦的刻板的男人，年轻时有着仿佛难以启齿的乡愁，而这种感受也许与他对奶牛、果树、龙舌兰或土地的感觉搅混在一起，看起来生动丰沛，却也渐渐荒芜。荒芜的命运总是在前方等待着人们。男人们幻想着用土地、女人和丰盛的果实来贯穿并承续生命，但这只能贯穿在幻想里。这一切深深地刻在他一丝不乱的胡髭上，刻在他脸上的皱纹里，刻在他的不苟言笑中。不知他照镜子的时候会看到什幺。

——班卓《燃烧的龙舌兰》

在这场旷日持久的博弈里，每一个棋子都被摆布得错综复杂，每一方阵营都深陷局内，所有的参与者皆已遍体鳞伤……无论谁执棋落子，最终都无胜者，只有一地残破。我缓缓说道：“我看见了你的泪水，它们滴落在巴勒斯坦人的苦难上。你知道我爱你们，不是因为你们是穆斯林，而是因为你们和我一样是会痛会哭的人。可世间并没有一杆绝对的天平，能衡量哪一方的苦难更深、更重……我能看到的，只是一个个不同的人，还有不同的命运。”

——班卓《燃烧的龙舌兰》

我缓缓说道：“我看见了你的泪水，它们滴落在巴勒斯坦人的苦难上。你知道我爱你们，不是因为你们是穆斯林，而是因为你们和我一样是会痛会哭的人。可世间并没有一杆绝对的天平，能衡量哪一方的苦难更深、更重……我能看到的，只是一个个不同的人，还有不同的命运。” 说罢我挂上电话，泪水随即滚落。

——班卓《燃烧的龙舌兰》

很多旅馆的老板都说：“我不喜欢以色列人。”可以理解。我看见他们赤身裸体跳进湖里兴奋得就像三岁的孩子，我看见他们刚抽完鸦片就去踢足球，甩着编织得奇形怪状的长发和十二岁的孩子较真，嘴里不停唠叨着谁也听不清的话。他们经常上蹿下跳蹦来蹦去，他们的行囊里常常只带着三两件衣服，不过他们却带着好几件乐器随时准备在他们住的地方来一场狂欢。他们也常常随身带着饭锅和发剪，有一次一个以色列姑娘就用自己的发剪帮我剪了个短发，并用随身带的染发剂把它染成了红色，她站在我身后举着发剪得意地和我一起照镜子，为了那奇怪的颜色我们都哈哈大笑。我很喜欢我的新头发。有些欧洲人不喜欢他们，说他们粗鲁、逞强斗勇，没有礼貌。我碰见过的这些在路上的以色列人明明都是些大孩子一一他们既天真又狡猾，精力充沛，不顾一切；他们既沉重又轻松，这轻松却是那样的草率、粗陋和急迫。那些我没碰见的以色列人，我不知道是不是也和我碰见过的一样。他们并不是没有历史，他们的历史是人类史上最漫长最沉重的历史之一；作为犹太人，也许他们只是习惯了被他人隔绝的命运。

——班卓《陌生的阿富汗》

我在路上遇见的这些以色列人明明是些大孩子他们既天真又狡猾，精力充沛，不顾一切；他们既沉重又轻松，这轻松却是那样地草率、粗陋和急迫。他们并非没有历史，他们的历史是人类最漫长最沉重的历史之一；作为犹太人，也许他们只是习惯了与他人相隔绝的命运。

——班卓《陌生的阿富汗》

这只渐渐丢了螺丝钉的小船，它将怎样逃出这危险呢？它怎幺能够挣脱了它的命运？那全船的乘客却不想到这些，因为汉口就在眼前了。他们都在欢欣鼓舞地张罗着下船，这船给人们的痛苦越大，人们就越容易快活，对于那痛苦也越容易忘记。

——萧红《马伯乐》

我们是自己命运的主宰，但我们永远也无法主宰自己的全部命运。我想，这就是文学、戏剧要探索的那个吊诡、无常吧。

——陈彦《主角》

被设计、被捉弄、被安排的人，永远是最后一个才知道的。当你知道自己命运已被设计、被捉弄、被安排时，一切都已无法挽回了。

——陈彦《主角》

正因为这样，这座城市所拥有的一切都没有超过七十年。旧城区的城郭、华丽的宫殿和位于市郊湖畔的君王避暑山庄统统都是假的，它们都是人们依照照片、图画和地图坚持不懈复原出来的新结果。偶尔会看到某些柱子或墙壁残留着过去的部分，人们会在它的上方或两侧接上新的部分。那些划分着新旧的界线和见证了毁灭的纹路，毫不掩饰地呈现在世人面前。那天，我第一次想起那个人。那个与这座城市拥有相似命运的人；一度死去或被摧毁过的人；在被熏黑的残骸之上，坚持不懈地复原自己的人；因此至今仍是崭新的人；如同某些残缺的柱子或古老的墙壁连接着新的部分，进而形成奇怪纹路的人。

——韩江《白》

那天，我第一次想起那个人。那个与这座城市拥有相似命运的人；一度死去或被摧毁过的人；在被熏黑的残骸之上，坚持不懈地复原自已的人；因此至今仍是崭新的人；如同某些残缺的柱子或古老的墙壁连接着新的部分，进而形成奇怪纹路的人。

——韩江《白》

那天，我第一次想起那个人。那个与这座城市拥有相似命运的人；一度死去或被摧毁过的人；在被熏黑的残骸之上，坚持不懈地复原自己的人，因此至今仍是崭新的人；如同某些残缺的柱子或古老的墙壁连接着新的部分，进而形成奇怪纹路的人。

——韩江《白》

那天，我第一次想起那个人。那个与这座城市拥有相似命运的人；一度死去或被摧毁过的人；在被熏黑的残骸之上，坚持不懈地复原自己的人；因此至今仍是崭新的人；如同某些残缺的柱子或古老的墙壁连接着新的部分，进而形成奇怪纹路的人。

——韩江《白》

那个与这座城市拥有相似命运的人；一度死去或被摧毁过的人；在被熏黑的残骸之上，坚持不懈地复原自己的人；因此至今仍是崭新的人；如同某些残缺的柱子或古老的墙壁连接着新的部分，进而形成奇怪纹路的人。

——韩江《白》

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