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关于"时间"的句子：

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人们所提及的所有“从劳动中解放出来的”东西，即日益增长的休闲时间，既不是劳动自身的解放，也不是由这类劳动所塑造的这一世界的解放。没有哪一种在劳动中被掠去的活动，能够通过屈从于劳动所生产出来的东西重新获得。

——居伊·德波《景观社会》

资产阶级的胜利也是一种深刻地历史时间的胜利，因为它是不停地彻底变革社会的经济生产的时间。只要农业生产仍然保持劳动的主导形式，那么保持一定社会基础的循环时间就会强化传统的结合力量，而这一传统总是阻止任何历史运动

——居伊·德波《景观社会》

127 循环时间在游牧部族的经验中就已经占据主导地位，因为在其迁徙的任何时刻，出现在他们面前的都是同样的状况：黑格尔说“游牧部族的迁徒仅仅是形式上的，因为它局限于同样的空间”。社会在定居于某地时，会通过个性化地点的安置而赋予这个空间某种内容，由此而被封闭在这个定位之内。向这些地点的时间回归，现在成了时间向同地点的纯粹回归，即同一系列动作的重复而已。从放牧的游牧生活到定居式农业的过渡，这是游手好闲、无所事事的自由的终结，也是辛勤劳作的开始。通常的农业生产方式，由四季的节奏主导着，它是构造完整的循环时间的基础。水久是它内在的本质：人世间都是相同物的回归。神话就是保障整个太空秩序的思想的统一建筑，而秩序的中心则是这个社会已经在其边界内真正实现的那个秩序。

——居伊·德波《景观社会》

世界就是一幅无处不在的景观，所以我们无从选择，更加无以反抗。在购买景观和对景观生活方式的无疑是顺从中，我们直接肯定着现存体制。德波说，“景观是一种表象的肯定和将全部社会生活认同为纯粹表象的肯定”。其次，通过审查而展现出来的景观，也必然是现存体制合法性的同谋。景观，当然是一种隐性的意识形态。换句话说，无论是通过广告，还是通过其他影像呈现在我们面前的各种景观，其本质都是在认同性的，或者是无意识地支配着人们的欲望结构。我们以对商品疯狂的追逐来肯定资本主义的市场体制，或者是在影像文化的引诱下，将现存的资产阶级生活方式误认为本真的存在方式，自愿成为五体投地的奴隶。其三，景观还通过支配生产之外的大部分时间来打到对现代人的全面控制，这也是德波关于当代资本主义统治新形式的一个发现，即对人的非劳作时间的控制。景观的主要捕捉对象其实恰恰是生产之外人的闲暇时间。景观的无意识心理文化控制和对人的虚假消费的制造，都是在生产之外的时间中悄然发生的。由此，资本对人的统治在空间和时间上都大大扩展了。并且，也正是由于景观能在一切闲暇时间中对人发生颠倒性欲望驱动，才使物质生产更加远离人之真是需要，从而更直接地服务于资本的剩余价值增值。

——居伊·德波《景观社会》

结构主义者制度化的流行趋势或明或暗建立在这样一种假定之上，即历史时间的直接凝固将永恒持续。结构主义反历史的思想相信系统的永恒在场，它永不创造也永无终结，全部社会实践都不知不觉被先前结构所决定的结构主义幻想，建立在由语言学和人类学发展处的结构模式的不合理类比之上。

——居伊·德波《景观社会》

绝望因此油然而生，景观统治的实现不再主要产劳动时间为限，相反，它最擅长的，恰恰是对劳动时间之外的闲暇时间的支配和控制。在景观的奴役之下，连原本应该能充分发挥创造性能力的闲暇时间也充斥着一种表面主动、内里消极的被动性。可见，在资本主义社会中，人只能面对景观强加于自己的东西，他只是一个被动接收影像的观众。我们不再能听从自己的个性，甚至已经不能知道自己的真实需要，不能在闲暇时间中舒展创造性和主动性，一切闲暇生活的模式都是由景观事先制造的。总而言之，资本逻辑对劳动之外的时间实施了一种全新的殖民统治。主动性和创造性的光鲜外表之下，真正发生的还是一种闲暇生活中的伪主动性和被动性，其本质仍然是无个性。

——居伊·德波《景观社会》

“在我们一起工作的几个星期里，这就是我们的成就。消除了人口过剩问题，恢复了城市生活的质量和地球的生态平衡。消灭了癌症这一主要杀手。”他弯起粗壮的灰色手指头，开始一一列举，“消除了肤色问题和种族仇恨。消灭了战争。消除了物种退化的风险，避免培育出有害的基因种群。消除了——不，是正在消除——全世界范围内的贫困问题、贫富差距以及阶级斗争。还有什么？精神疾病、对现实的不适应，消除这些还需要一点时间，不过我们已经迈出了第一步。在人类用途研究与发展部的指导下，人类身体和精神上的痛苦会不断减少，有效的个人自我表达则会持续增加，这是一直在进步的。进步啊，乔治！我们在六周内取得的进步比人类六十万年的进步还要多！” 奥尔觉得有必要对这些论点进行回击。他开口道：“可是民主政府到哪里去了？人们什么选择权也没有了。为什么所有的东西都这么劣质，为什么每个人都这么不开心？你甚至分不清他们谁是谁——越年轻就越难辨认。世界政府的任务是把所有的孩子都放在那些中心里养大——”

——厄休拉·勒古恩《天钧》

杜太白又认识到，何谓结婚？就是两人伙堆过日子，如同在南街大排档拼桌吃饭一样；区别在于，拼桌的人吃完饭，马上就分手了，各走各的；结婚伙堆，却无法马上各自走人，得继续伙堆过日子，图一个天长地久。结婚伙堆，就是把两人的钱伙在一起，把两人的时间伙在一起；

——刘震云《咸的玩笑》

通往地狱的道路，都是善良铺就的。人都是以自我为中心。你在中心，听到的声音，总是比实际大。别跟过去过不去、别跟过不去的事过不去、别跟过不去的人过不去。世上没有好人和坏人。待有一天你变好了，大家也就变好了。给时间一点时间。真理是个慢性子。

——刘震云《咸的玩笑》

“世上最可相信的是时间，时间相信的是变化。凡是说一个事情永远不变的，要么是无知，要么是骗子。”

——刘震云《咸的玩笑》

听了这话，杜太白又一愣，一时解决不了的矛盾，可以等待，可以交给时间，给时间一点时间，也是有目光的话。杜太白想，春芽有目光，找春芽，证明巴黎的目光也不错：说不定，这是门好亲事。

——刘震云《咸的玩笑》

一次在床上，梦露说：“你别动。”“干吗？”梦露扳过杜太白的脸查看。原来杜太白脸上出了个疖子。梦露骑到杜太白身上，帮杜太白把脸上的疖子挤了出来。两人相处的时间长了，身上身外，每一件东西，都有了故事。

——刘震云《咸的玩笑》

鲁迅说，孔乙己的腿被打断了；过去只知道他的腿被打断了，现在知道，腿断了，会牵涉到研究；腿被打断了，坐在地上用手挪着身子往前走，眼睛只能从人的裤裆看时间；眼睛的角度变了，世界就变了。过去杜太白去南街大排档吃饭，不愿与人拼桌，现在也开始与人拼桌；渐渐喜欢与人拼桌，不光为接活计，热闹；如同地下的下水道，你觉得它脏，但人人离不了；多少人刷牙、洗脸、洗屁股、洗其他、大小便······各种废水，最终都汇到了一起；啥叫和而不同，这就叫和而不同；各个方面，从不适应到适应，不过是个过程。生活能收拾你，生活也能改变你；改变，一般从收拾开始。

——刘震云《咸的玩笑》

结婚堆伙，就是把两人的钱伙在一起，把两人的时间伙在一起；伙钱还好说，伙时间就成了捆绑，天天白天在一起，夜里也得在一起，永远在一个床上睡觉；情的长短，看今天，还是明天；同样一件事，放到今天对，放到明天不一定对；放到明天对，放到今天不一定对；还有，每件事情发展到今天都不是孤立的，都有来源，来源就是昨天；这个昨天，又夹杂和纠缠在今天和明天之间。把智商由高拉低相对容易，无非这人事事受委屈，为了平息争执口是心非；而把一个低智商，片刻之间拉高，那比搬梯子登天还难；天下苦智商也久矣。渐渐，两人说话，都是戗着。一件事情，本来没有矛盾，就是句平常话，但也是戗着说。

——刘震云《咸的玩笑》

一时解决不了的矛盾，可以等待，可以交给时间，给时间一点时间

——刘震云《咸的玩笑》

一时解决不了的矛盾，可以等待，可以交给时间，给时间一点时间

——刘震云《咸的玩笑》

虽然冬天好冷，冬天难熬，还是得信时间，还是得相信春天会来俺家；春天没来之前，就装死。

——刘震云《咸的玩笑》

杜太白也理解，时间一长，病人的家属对病人的病也就习惯了；久病床前无孝子，田家也不例外；

——刘震云《咸的玩笑》

我知道智明是山东泰安人，便说泰安在泰山脚下，一直想去看看泰山，七事八事耽搁着，至今还没去过；又问智明家里人的情况。智明：“跟出家人说家，让我无言以对呀。” 我知道自己唐突了，同学替我解围： “大师在延津几十年了，就是延津人了。” 又说：“有大师在延津，鸡鸣寺就会香火长存。”智明：“那可不一定。”又说，“世上最可相信的是时间，时间相信的是变化。凡是说一个事情永远不变的，要么是无知，要么是骗子。突然意识到什么，指着同学说，“也是话赶话，我不是说你啊。”大家笑了

——刘震云《咸的玩笑》

这天杜太白中午主持了一场婚礼，晚上主持了一场葬礼，有些累了，晚上来“纯洁发廊”按摩，按着按着，杜太白睡着了。待醒来，已过去三个多小时，梦露仍在旁边坐着。杜太白：“你咋不叫醒我呢？”“不管睡着没睡着，一样收钱啊。”杜太白知道梦露在开玩笑，摸了摸梦露的脸。一个多月后，杜太白再来按摩，两人的身体语言，开始发生微妙的变化。这天，按着按着，两人的手扣到了一起，接着脸贴得有些近。杜太白倒是止住梦露：“不是说好了，只是绿色吗？”梦露：“绿色就绿色。”又回到了绿色。杜太白：“为啥由绿色变色了呢？“你过去做过‘大保健’吗？ ”杜太白摇摇头。在这之前，他没有来过这种场所。梦露：“一个多月了，看你干净。”又说，“除了身上干净，心里也干净；跟我在一起，从不动手动脚。”又说，“跟你在一起很开心。”又说，“你不来，会想你。这是我在延津第一次想一个人。”又说，“跟你在一起身体有反应，好长时间没有这样了。”又说，“这几个理由成立吗？”杜太白觉得，这几个理由成立。梦露：

——刘震云《咸的玩笑》

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