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关于"冷静"的句子：

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贵兴的“野猪”叙事以最华丽而冷静的修辞写出生命最血腥的即景，也强迫读者思考他的过与不及的动机。然而即便张贵兴以如此不忍卒读的文字揭开华人在战乱中所遭受的创伤，那无数“凄惨无言的嘴”的冤屈和沉默又哪里说得尽，写得清?叙述者对肢解、强暴、斩首细密的描写，几乎是以暴易暴似的对受害者施予又一次袭击。黄锦树对文学寄托既深，发为文章，亦多激切之词。他充满对病和死亡的兴趣，在他笔下，作家文辞可以比作“不断增殖的病原体”、“肿瘤物”、 “癌细胞”。文学与历史的关联则每与尸骸、魂魄、幽灵相连接。他直面文学和社会败象，既有煽风点火的霸气，也有知其不可为而为之的忧郁。

——黎紫书《流俗地》

所有伟大的艺术都引起沉思，一种动态的沉思。无论读者、听众或观众在多大程度上把艺术作品中的东西暂时等同于真实生活中的东西而激动起来，他最终的反应——只要这种反应是对艺术作品的反应——必定是冷静的、宁静的、沉思的，神闲气定，超乎义愤和赞同之上。………世界最终是一个审美现象。这就是说，世界（一切存在）最终不能被证明有正当的理由。证明某物有正当理由，这是一种心理运作，只有当我们把世界的此一部分与彼一部分联系起来加以考查时——而不是当我们考查一切存在时——这种运作才能进行。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

疯狂变成了激情的特选的、最可靠的隐喻或变成了这种情形中相同的那种东西，即强烈情感的逻辑终点。梦（如“马拉之噩梦”段落中的梦）和类似梦的状态都必须以暴力来终结。一个人若保持“冷静”，无异于没有弄明白自己的真实处境。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

当今的艺术更接近于科学的精神，而不是传统意义上的艺术精神，它强调冷静，拒绝它所认为的那种多愁善感的东西，提倡精确的精神，具有“探索”和“问题”的意识。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

在艺术中，“内容”似乎是将意识介入那些本质上是形式的转换过程中的托词、目标和诱饵。这就是我们何以问心无愧地对那些就内容而言令我们产生道德反感的艺术作品抱有好感的原因。……艺术作品，只要是艺术作品，就根本不能提倡什幺，不论艺术家个人的意图如何。最伟大的艺术家获得了一种高度的中立性。……对艺术作品所“说”的内容从道德上赞同或不赞同，正如被艺术作品所激起的性欲一样，都是艺术之外的问题。……所有伟大的艺术都引起沉思，一种动态的沉思。无论读者、听众或观众在多大程度上把艺术作品中的东西暂时等同于真实生活中的东西而激动起来，他最终的反应——只要这种反应是对艺术作品的反应——必定是冷静的、宁静的、沉思的，神闲气定的，超乎义愤和赞同之上。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

艺术作品，只要是艺术作品，就根本不能提倡什幺，不论艺术家个人的意图如何。最伟大的艺术家获得了一种高度的中立性。想一想荷马和莎士比亚吧，一代代的学者和批评家枉费心机地试图从他们的作品中抽取有关人性、道德和社会的独特“观点”。……对艺术作品所“说”的内容从道德上赞同或不赞同，正如被艺术作品所激起的性欲一样（这两种情形当然都很普遍），都是艺术之外的问题。用来反驳其中一方的适当性和相关性的理由，也同样适用于另一方。就题材消失这种观念而言，我们或许只有唯一的一个严格标准，来把作为艺术的色情文学、色情电影或色情绘画与那些姑且称作“黄色物品”（因缺乏一个更恰当的词）的文学、电影或绘画区分开来。黄色物品有“内容”，而且有意对其进行设计以使我们与这种内容发生联系（带着厌恶或者欲望）。它是生活的替代。然而艺术并不激发性欲；或者，即便它激起了性欲，性欲也会在审美体验的范围内被平息下来。所有伟大的艺术都引起沉思，一种动态的沉思。无论读者、听众或观众在多大程度上把艺术作品中的东西暂时等同于真实生活中的东西而激动起来，他最终的反应——只要这种反应是对艺术作品的反应——必定是冷静的、宁静的、沉思的，神闲气定，超乎义愤和赞同之上。有趣的是，热内最近说，他现在认为，如果他的著作激发了读者的性欲，“那这些著作就写得太糟糕了，因为诗的情感是如此强烈，读者哪会被激起性欲呢？即便我的著作是黄色的，我也不会厌弃它们。我只会说我缺乏优美罢了。”艺术作品可以包含一切种类的信息，并以新的（而且有时是大可称道的）态度提供指导。我们或许可以从但丁那儿了解到中世纪的神学和佛罗伦萨的历史；我们或许是从肖邦那儿第一次体验到了激情的忧郁；我们或许是通过戈雅才相信了战争的野蛮性，通过《美国的悲剧》才相信了极刑的非人道。但只要我们把这些作品当做艺术作品来对待，那幺他们给予的满足就是另一种类型的满足。它是对人类意识的品性或形式的体...

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

莱里斯没有给我们展示他的生活史，却提供了他的生活的一系列弱点。《男子气概》并不是以“我出生于……”这样的句子开始的，它一开篇就如实地描绘起作者自己的身体来。在头几页我们就得知，莱里斯很早就秃顶了，眼睑患慢性炎症，性能力不足，得知他一坐下双肩就习惯性地耸起，独自一人时就习惯性地伸手去挠肛门处的痒痒，得知他小时候经历过不愉快的扁桃体切除手术，得知他的阴茎处曾遭受同样不愉快的感染；随后，我们得知，他患了疑病症，得知他在任何稍有一点危险的场合都胆小如鼠，得知他不能流利地说任何一种外语，在体育运动上自感遗憾地力不从心。对自己的性格，莱里斯也只拣弱点来说：他把它描绘为“被腐蚀的”性格，充满与身体、尤其是与女人有关的病态的、侵犯性的幻想。《男子气概》是一本关于失意的便览——以一个处于半麻木状态、好奇地触摸自己伤口的男人的口吻娓娓道来的秘闻、幻想、词语联想以及梦幻。人们或许会把莱里斯这本书看作法国文学特有的那种对诚实的令人崇敬的执着劲儿的一个特别突出的例子。从蒙田的《随笔》和卢梭的《忏悔录》，中经司汤达的《日记》，一直到纪德、儒昂多和热内这些现代作家的忏悔录，法国的大作家们独一无二地一直致力于不动声色地表现私密情感，尤其是那些与性和野心有关的情感。以诚实的名义，并以自传体和小说体（如贡斯当、拉克罗斯、普鲁斯特）的形式，法国作家们一直在冷静地发掘自己的色情癖好，并琢磨着不动声色的写作技巧。正是这种由来已久的对诚实的执着——即不搀进情感表达——赋予了法国浪漫主义时期的大多数作品一种朴质色彩，甚至是某种古典风格。但仅仅以这种方式来看待莱里斯这本书，却不公正。《男子气概》比这一路数的作品显得更古怪，更严厉。莱里斯可比我们在法国自传性文献中看到的对乱伦情感、性虐待狂、同性恋、性受虐狂和粗俗乱交行为的袒露走得远得多，他袒露的东西令人作呕，让人反感。这并非说莱里斯的所作所为特别让人震惊。行动并非他之所...

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

法国的大作家们独一无二地一直致力于不动声色地表现私密情感，尤其是那些与性和野心有关的情感。以诚实的名义，并以自传体和小说体的形式，法国作家们一直在冷静地发掘自己的色情癖好，并琢磨着不动声色的写作技巧。正是这种由来已久的对诚实的执着——即不掺进感情的表达——赋予了法国浪漫主义时期的大多数作品一种朴质色彩，甚至是某种古典风格。...法国文学中所有其他的忏悔类作品都源自于自爱，并怀有一个清晰的目的，即为自己辩护或开脱。来里斯厌恶自己，既不会为自己辩护，也不会为自己开脱。《男子气概》是一部名为自传、实为伤风败俗的书——是怯弱、病态、被损毁的性情的一连串自我暴露。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

前面的人圈子动摇了，挤进一个黑色的人来，黑须黑眼睛，瘦得如铁。他并不言语，只向眉间尺冷冷地一笑，一面举手轻轻地一拨干瘪脸少年的下巴，并且看定了他的脸。那少年也向他看了一会，不觉慢慢地松了手，溜走了；那人也就溜走了；看的人们也都无聊地走散。只有几个人还来问眉间尺的年纪，住址，家里可有姊姊。眉间尺都不理他们。他向南走着；心里想，城市中这幺热闹，容易误伤，还不如在南门外等候他回来，给父亲报仇罢，那地方是地旷人稀，实在很便于施展。这时满城都议论着国王的游山，仪仗，威严，自己得见国王的荣耀，以及俯伏得有怎幺低，应该采作国民的模范等等，很像蜜蜂的排衙（9）。直至将近南门，这才渐渐地冷静。

——鲁迅《故事新编》

他的心里有把火，虽然看似矛盾，可就是因为那把火，他才能够冷静下来。

——韩江《植物妻子》

跟一般的新婚夫妻一样，我们也经常吵架。唯一不同的是，吵完架后我会变得异常冷静，甚至希望他干脆死掉。若遇到他录制完节目该到家的时刻已过一个小时还未回来，我发现自己竟盼望他遇到什幺事故，对这样的自己，我也感到惊讶不已。想象着自己穿孝服的样子，心里就会莫名地感到舒服。

——韩江《植物妻子》

当他们俩都从舞登上消失之际，女子终于开口说话了。不，应该说好像开始在说话了，也不对，女子什幺话也没说，她只有张开嘴巴，说着唇语，没有发出任何声响，她可以明确读出女子的唇语，因为是她亲自将徐老师写在稿纸上的戏剧内容打好字的，还帮忙做完三校。“在你死后，我没能为你举行葬礼，导致我的人生成了一场葬礼。“ 女子转身背对观众席，与此同时，灯光照亮了观众席中央的长长走道。一名体格健壮的男子穿着孝服站在走道底端。他气喘吁吁地朝舞台方向走去，表情和动作都与刚开场时的两名男子截然不同。他的脸部扭曲，双手用力朝空中举起伸直，就像一双口渴难耐的鱼一样张动着双唇，感觉要提高音量的部分反而以卿——唧的呻吟代替，她也读出了男子的唇语。“ 唉，回来吧。喂，我喊你名字呢，现在就回来吧。别再拖了，现在就回来吧。“ 观众吃惊的喧晔声逐渐平息，开始变得沉默肃静，专注地凝着演员的嘴巴。走道上的灯暗了，站在舞台中央的女子重新转过身面对观众席，冷静地注视着依然说着唇语、朝舞台边走边招魂的孝服男子。女子再度张嘴无声地说道：“ 在你死后，我没能为你举行葬礼，尊致我那双看见你的眼晴成了寺院；我那双听见你声音的耳朵成了寺院；我那颗吸着你气息的肺也成了寺院。” 女子宛如睁着眼睛做梦般，朝着空中发出唧——唧——声。就在女子张嘴说着唇语时，穿着孝服的男子走上了舞台，他的双手在空中摆动着，与女子擦肩而过。“ 春天盛开的花朵、柳树、雨滴和雪花，都成了寺院。日复一日的黑夜与白天，也都成了寺院。” 耀眼的灯光再次打在观众席上。坐在前排的她回头一看，发现一名年约十一、二岁的小男孩已经站在走道中央。他穿著白色夏季体育服，配上白色运动鞋，怀型紧紧抱着一颗小小的骷髅头。正当小男孩朝舞台方向走去时，一群弯着腰、像四脚默一样行走的演员，随即出现在后面黑暗的走道上尾随。这十多名演员有男有女，黑色长发垂落在地，诡...

——韩江《少年來了》

你还记得自己咬牙切齿地问圣熙姊：“姊有什幺权利把我的事情讲给别人听？”那时她用冷静的口吻回问你：“这是那幺困难的事情吗？”过去十年来，你从未原谅过她回话时那泰然自若的神情。“要是我，不会像你一样躲起来，”她清楚地说道，“ 我不会让自己的余生浪费在保护自己这种事上。 ”

——韩江《少年來了》

该如何忘掉呢？她在黑暗中独自思索。如何才能忘掉第一记耳光……忘掉那个一开始什么话也没说，只是冷静沉着地看着她，仿佛只是在公事公办的男子眼神。忘掉当他举起手要一巴掌打过来时，心里想着「不会吧」而呆坐在那里的自己。忘掉第一记令她备受打击、颈椎差点扭伤的耳光。

——韩江《少年來了》

Monami黑色圆珠笔是每次只要走进调查室，就会备好放在桌面的第一阶段严刑拷问。他们似乎是想要借此告知我们，身体已经不再属于我们自己，我们的人生也不再能按照自己的意思走，那里唯一允许的事情只有令人发疯的疼痛，只有足以吓出一身屎尿的疼痛。第一阶段严刑拷问完毕后，他们会开始冷静询问，不论我怎么回答，步枪的枪托都会朝我的脸重击。我本能地用两只手臂抱紧头部，往墙壁方向退缩。要是我倒地不起，他们就会用脚踹我的腰间与背部，直到我感觉自己快要断气，赶紧翻身朝上为止。接着，就会有军靴在我的小腿胫骨上狠狠蹂踩。

——韩江《少年來了》

的整个场景一一他有一次不无自豪地这么说。希拉里他的追述一部分是对事件的讲述，往往由平淡叙事转为戏剧性描述，进而变成一种分饰不同角色的即兴戏剧表演，他以令人惊异的高超技巧在这些角色之间换来换去；另一部分是他以一个不偏不倚的战略家的冷静判断力，检视着拿破仑及其对手所下的妙棋，就如用山雕般的眼从高处俯视那些年的整个场景一一他有一次不无自豪地这么说。塞巴尔德是在解构自己的写作嘛…他如同幽灵般在讲述一个如幽灵般的奥斯特利茨，我读书的状态也如幽灵般飘荡着。

——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》

的整个场景一一他有一次不无自豪地这么说。希拉里他的追述一部分是对事件的讲述，往往由平淡叙事转为戏剧性描述，进而变成一种分饰不同角色的即兴戏剧表演，他以令人惊异的高超技巧在这些角色之间换来换去；另一部分是他以一个不偏不倚的战略家的冷静判断力，检视着拿破仑及其对手所下的妙棋，就如用山雕般的眼从高处俯视那些年的整个场景一一他有一次不无自豪地这么说。塞巴尔德是在解构自己的写作嘛…他如同幽灵般在讲述一个如幽灵般的奥斯特利茨，我读书的状态也如幽灵般飘荡着。

——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》

“这是我做的一场‘噩梦’。通过这场噩梦，我终于明白，我从来没有过儿子。但我知道这一点却为时已晚，这地方时，我的身躯已经萎缩，脊椎骨已从头上露了出来，路也走不动了。最不可救药的是，村庄逐渐变得冷冷清清的，村子里的人都上别的地方去了。我本来靠别人施舍过活，有服有但人们一走，这条活路也没了。我只好坐下来等死。自从极遇见你后，我这把骨头才决心冷静下来。我想：谁也不会理睬我的。我不会给任何人找事，你看到了吧，死后我连以说地也不占一块。人们将我埋在你的墓穴里，正好搁在你的双臂之下。只是我认为，抱住你的应该是我。你听到了吗？外面在下雨。你没有听到雨滴声吗？” “我觉得好像有人在我们头上走过。” “你别害怕，现在谁也不会使你害怕了。你得想一些愉快的事情，因为我们将会被埋葬很长的时间。”

——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》

我意识到时代已经变了，冷静的主动权已经不掌握在个人手上，掌握在公众手上。公众想把你遗忘的时候，你确实可以冷静了，但是公众暂时还不想遗忘你的时候，你想冷静不可能，他们有各种各样的方式制造出一些新的话题来。

——余华《余华文学课》

这使我在沉思与诗的领域中都不能做到全力以赴，特别是早年间更是如此；通常，当我想进行哲学思考时，却往往被我的诗人气质所征服，而当我写诗时，却又被哲学家的精神所俘获。甚至于，我的想象力总会为抽象力所干扰，而我的诗情又被冷静的推理力浇灭。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

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