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关于"教育"的句子：

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不要怕违逆了时代，不要怕少数，不要怕无凭藉，不要计及权势与力量。单凭小己个人，只要道在我身，可以默默地主宰着人类命运。... 我很喜欢＂传统＂二字，因这传统二字，特别重要。但要认识传统，其事不易。好像有些时候，我们要认识别人反而易，要认识自己反而难。而且要认识我们东方人的传统，要比认识西方人的传统其事难。如中国有四千年、五千年以上的传统，韩国有三千年以上的传统，日本有二千年以上的传统。西方如法国、英国，只有一千年传统，美国只有两百到四百年传统，苏维埃没有一百年传统。... 教育的第一任务，便是要这一国家这一民族里面的每一分子，都能认识他们自己的传统。正像教一个人都要能认识他自己。连自己都不认识，其他便都不必说了。

——钱穆《国史新论》

今天我们夸称全国的儿童都受了国民教育，文盲很少，但国民教育四字就是西洋化，西洋头脑。开始于普鲁士，慢慢推及到欧洲各国。他教你做个国民，奉公守法。你做这一个国家的国民，你要懂得要服从这个国家的法律。但中国人的教育不是要教你做个国民，是要教你做个人。这叫做修身、齐家、治国、平天下。

——钱穆《人生十论》

人生目的和自由依照目前人類文化所已達到的境界,只有宗教、哲學、文學、藝術科學,都在正面誘導人,感化人,都在為人類生活提供新目的,讓人有更廣更深的挑選之自由,都還是站在教育的地位上,那才能算是更好的。政治法律之類,無論如何,是在限制人、壓抑人,而並不是提供人以更多的自由,只可管束人於更少的自由裏,只能算是次好的。戰爭殺伐,只在消滅對方人之存在,更不論對方自由之多少,那只能算末好的至於到了人吃人的時代,人類完全回到它自然人生的老家去,那時便只有各自求生,成為人生之唯一目的。那時則只有兩個目的給你挑,即是「生」和「死」。其實則只有一個目的,叫你儘可能地去求生。到那时是再也没有什么好的了。

——钱穆《人生十论》

若使教育有办法，政治尚是次好的。若是政治有办法，法律又是次好的。若使法律有办法，战争又是次好的。只要战争有办法，较之人吃人，也还算得是较好的。

——钱穆《人生十论》

人类中间的宗教家、哲学家、艺术家、文学家、科学家，这些都是为文化人生创造出更好的新目的，提供出更好的新自由。提供了善的，便替换出了恶的。若你有了善的不懂挑，则只有耐心善意的教你挑，那是教育，不是杀伐与制裁。

——钱穆《人生十论》

若你有了善的不懂挑，则只有耐心善意的教你挑，那是教育，不是杀伐与裁制。

——钱穆《人生十论》

国民教育四字就是西洋化，西洋头脑。开始于普鲁士，慢慢推及到欧洲各国。他教你做个国民，奉公守法。你这着一个国家的国民，你要懂得要服从这个国家的法律。但中国人的教育不是要教你做个国民，是要教你做个人。这叫修身、齐家、治国、平天下。

——钱穆《人生十论》

我觉得好的文学教育应该先是阅读，然后才是分析。如果你对刚刚完成的阅读很有兴趣，那么你在分析这部作品时也会很有兴趣；如果阅读时没有兴趣，再来分析时会有兴趣吗？这就好比是一个男生和一个女生互有好感之后的约会，如果两个人互相讨厌的话，当然也可以约会，但这肯定是被逼迫的，可以想象这样的约会有多么可怕。

——余华《我只知道人是什么》

我在成长的岁月里对资本主义有着刻骨仇恨，其实我根本不知道资本主义长什么模样，我的仇恨完全是当时的教育培养出来的。美国是资本主义世界的老大、所以对美国的仇恨也是最为强烈的。当时的一句口号“打倒美帝国主义”可以在每天出版的报纸上看到而且遍布中国城镇乡村的水泥墙、砖墙和土墙。当然我们知道要打倒的是美国的统治阶级，美国人民是我们的朋友，我们的宣传天天说美国人民生活在水深火热之中，我对水深火热的理解就是美国人民一个个都是皮包骨头破衣烂衫的样子，这样的理解可能是基于自身的生活经验，我当时身边的人一个个都是瘦子，衣服上打着补丁。总之中国与美国，我们与他们有着不共戴天的仇恨。所以在我刚刚进入十二岁的某一天，突然在报纸的头版看到毛泽东和尼克松友好握手的大幅照片时万分惊讶，我们与他们就这样握手了？此前我认为毛泽东见到尼克松时会一把掐死他。

——余华《我只知道人是什么》

您还得记住，哲学家们先是对老百姓讲故事…老百姓当时只知道教理！哲学家们宣布，他们开始对老百姓进行教育…啊！他们要向老百姓揭示真理！而且妙语如珠！不是味同嚼蜡！是闪闪发光！叫人眼花缭乱！是这样！朴实的老百姓开始说，正是这样！确实是这样！咱们都为这个去死！老百姓要求的只是去死！就是这样。

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

我见识了这许多事情，十分开心，就向格拉帕告辞，格拉帕也正要去里屋午睡，他那土著主妇从村里回来，在屋里休息。这黑女人在加蓬修女会中受过良好的教育，有一对漂亮的乳房。这姑娘不但会讲发音不准的法语，而且会把奎宁拌在果酱里，替你在脚底里捉热带跳蚤。她会用各种方式讨这个殖民军军人的喜欢，有时不使他感到疲倦，[157]有时使他感到疲倦，这要由她来决定。

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

男孩睁大眼睛看着孙福，看了一会后，他将右手伸了出来。孙福抓住他右手的手腕，另一只手将他的中指捏住，然后对四周的人说： “要是从前的规矩，就该把他这只手打断，现在不能这样了现在主要是教育，怎么教育呢？孙福看了看男孩说：“就是这样教育。” 接着孙福两只手一使劲，“咔”的一声扭断了男孩右手的中指。男孩发出了尖叫，声音就像是匕首一样锋利。然后男孩看到了自己的右手的中指断了，耷拉到了手背上。男孩一下子就倒在了地上。…… 孙福捏住男孩的衣领，推着男孩走到了自己的水果摊前。他从纸箱里找出了一根绳子，将男孩绑了起来，绑在他的水果摊前他看到有几个人跟了过来，就对男孩说： “你喊叫，你就叫‘我是小偷’。男孩看看孙福，没有喊叫。孙福一把抓起了他的左手，捏住左手的中指，男孩立刻喊叫了： “我是小偷。”孙福说：“声音轻啦，响一点。”男孩看看孙福，然后将头向前伸去，使足了劲喊叫了： “我是小偷！”孙福看到男孩的血管在脖子上挺了出来，他点点头说： “就这样，你就这样喊叫。这天下午，秋天的阳光照耀着这个男孩，他的双手被反绑到了身后，绳子从他的脖子上勒过去，使他没法低下头去，他只能仰着头看着前

——余华《黄昏里的男孩》

闪亮　　人类的劳作！这正是时时照亮我的深渊的爆发。　　“没有什么是虚空的；向着科学，前进！”现代传道书这样号召，即“每个人”都这么呐喊。然而恶棍与懒汉的尸体却倒在别人的心上……啊！快，快一点；在那儿，越过黑夜，这未来永恒的奖赏……我们难道就此逃亡？……　　——我能做什么？我了解工作；科学进展太慢。祈祷在飞奔，阳光轰鸣……我看得逼真。这很显然，这里太热；人们将抛弃我。我有我的职责，像许多人一样，我将把责任抛在一边，我为此而骄傲。　　我的生命已耗尽：算了吧！让我们装傻、偷懒，哦，真可怜！我们拿自己取乐，梦想着神奇的爱情和绝妙的宇宙；我们在生活中抱怨，为形形色色的人争吵不休；江湖骗子、乞丐、艺术家、匪徒，——牧师！我躺在医院的病床上，浓郁的芬芳袭来；神圣香料的看守、倾听忏悔的神甫、殉道者……　　我重新认识了我童年时所受的肮脏教育。结果怎样？……虚度了二十年，像别人的二十年一样……　　不！不！我此刻正抗拒着死亡！相对于我的骄傲，工作实在太轻：我对世界的反叛只是一段短暂的苦刑。最后时刻，我依然左右出击……　　那么，——哦！——亲爱的可怜的灵魂，我们不会丧失永恒！

——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》

我是现代大都会中的一介蜉蝣，一个情绪不算太坏的公民，因为所有的情趣都躲进了室内装潢和室外装饰，连同那些城市蓝图。这里，你看不见一丁点儿迷信的建筑痕迹。道德和箴言最终简化成最简单的白话！数百万人并不需要相认，他们受着同样的教育，从事相同的职业，也同样衰老，根据一种疯狂的统计，这个大陆的居民应该活得比现在短好多倍。

——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》

运动　　曲折的流动，在河流坠落的陡坡，　　艉柱的漩涡，　　轨道斜坡之迅猛，　　巨流上的骑行，　　以奇异的闪光　　与崭新的合金，　　引领着旅行者，　　他们被困在激流之中，　　龙卷风席卷的山谷。　　这就是世界的征服者，　　寻求各自的化学命运；　　运动和舒适与他们同行；　　他们在这艘”巨轮“之上，　　统领着种族、阶级与禽兽的教育，　　并歇息、晕眩，　　在洪荒时代的光芒里，　　恐怖的探索之夜。　　因为从熔炉之中——血液、鲜花、火焰与珠宝　　开始——从逃亡河岸的澎湃的数据中，　　人们看见道路那边，河堤如水力列车奔腾，　　怪异而魔幻，放射出万丈光芒，　　——他们对股票的研究，　　让他们陷入和谐的沉醉，　　与发现的英雄主义。　　在这举世震惊的事变中，　　一对年轻夫妇自我孤立于方舟之上，　　——这就是人们所宽恕的古老的孤僻？——　　它唱着歌儿，孤身独坐。

——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》

游戏的态度必然使一切严肃性都荡然无存，因而就开启了通向席勒所谓的“无限的可决定性”（unlimited determinability）③的道路。本能有时为感觉所吸引，有时又为思维所引诱；它时而与客体玩耍，又时而与观念嬉戏。但在任何情况下，它都不会完全与美游戏，因为那时，人不再是一个野蛮人而是已经受过审美教育的人了，然而问题在于：人怎样能摆脱这种野蛮状况呢？因此，首先必须确定的是，人从何处确立他最内在的存在中的立足点。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

让儿童仅仅从属于物，在他的教育进程中你必须依循自然的秩序…当他想四处跑动时，不要教他静静坐着，当他想安静时，不要教他跑动。只要我们不用我们的蠢行去损坏孩子的意志，他们的愿望就会摆脱任性。然而不幸的是：国家的法律在任何情况下都无法与自然的法律美妙地统一起来，使文明状态同时也成为自然的状态。倘若这种协调最终被设想为是可能的，那么也只能理解为一种妥协，在那里两种状态都不能实现自己的理想，而只是可望而不可即。无论谁想要实现两种理想中的任何一种，他都必须依照卢梭本人的论述来进行：“ー个人要么选择做自然人，要么选择做社会人；因为二者不可同时兼得。”

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

所有优势功能都会严格要求排除一切与它们不相符合的东西：如果个体的优势功能是思考，思考就会把所有干扰性的情感排除在外；同样，如果个体的优势功能是情感，情感也会把所有干扰性的思考排除在外。这是因为，优势功能如果不压制异于本身的东西，根本就无法运作。然而，在另一方面，具有生命的有机体的自我调节却自然地要求人性的和谐化；因此，关注那些备受冷落的劣势功能对人类的生活来说不仅是必要的，而且是一项无可回避的教育任务。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

统一的规则和教育把人逼向孤独，他们才可以逃离群体无意的压迫。孤独却使人变得敌意、恶毒。要给人气度，让他独处，他才会自己找到群体并喜爱它。暴力对抗暴力，轻视应对轻视，爱回应爱。给人类气度，要相信，生命会找到更美好的路。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

相信我。这不是我给你们的教育和教化。我凭什么教化你们？我给你们讲解这人的路，是他的路，而不是你们的路。我的路不是你们的路，我也就不能教你们什么。道路就在我们之中，并不在神祇，也不在教化，不在法规中。我们里面就是道路、真理和生命。遵照榜样而活的人啊！生命没有跟他们一起。若你们按照榜样而活，你们活的就是榜样的生命。若你们不去活自己的生命，那谁又该活你们的生命？活自己的命吧。路标已经降临，开路先锋就隐身在我们之中。你们可别贪心，想要吞下别人田里的果实。难道你们就不知道，你们本身就是那果实累累的良田，有着满足你们的一切？可现在又有谁会知道？谁晓得那道路可以通往永远果实丰盈的心灵原野？你们往外找寻这路，你们阅读、听取别人的意见，那又有什么用？只有一条路，而这是你们的路。你们要找这条路？我以自己的路提醒你们。它可能是你们的歧途。每个人该走自己的路。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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