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关于教育的句子
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县城中学集中了整个丹县成绩较好的学生,满怀希望的家长让孩子挤进独木桥的行列。而那些稍微有些关系和见识的父母,则把孩子送往邻县或省会一些教育质量更好的学校。287
——梁鸿《要有光》
从教育角度来说,像超级中学这样的模式(大家说的县中模式),就是依靠复制粘贴、下苦功夫、把东西记得滚瓜烂熟来获得好成绩,现在几乎成为中国教育模式的主流,这是有问题的。最关健的是,你付出这么大的代价,你不是让一个人更完善了,而是把一个人搞厌学了,把他的创造力给摧毁了,这个是最看不见的,但是最长远的东西。240
——梁鸿《要有光》
妈妈是觉得在和他交流,但实际上是在自说自话。他说他想象不出一种和妈妈之间更亲密的关系,完全想象不出来,不存在那种可能性。209
——梁鸿《要有光》
从孩子出生起,她看到的和培养的是一个健康的孩子,当孩子出现情绪问题时,她最先想到的是哪个环节出现了问题,她需要得到解释,而不是把孩子直接作为一个“病人”来对待。但对于医生而言,可能,当你带着孩子走向医院时,那就意味着孩子必须通过药物来干涉,他的目的是快速查出病情,开出药,开始治疗。192
——梁鸿《要有光》
比学历更重要的是内在自我的建立。支撑你走完漫长一生的不只是你的知识,还有你的内在自我是不是足够稳定。但是,从幼儿园开始就被推着拽着一刻都不得闲的中国孩子,很难有自我意识和内驱力。家长总是会拿社会上的成功案例来确定自己所做的事情,并由此要求孩子,他们首先考虑的从来不是孩子的身心健康。139
——梁鸿《要有光》
我们的人格特征会影响我们的技能。譬如我学不了英语,我就永远读不了博士,这是没办法的事情。你的注意力缺陷会造成你的社会功能全受阻,包括社交、上课,你老想干扰别人,这是个连环套。那我们就尽可能避开。 让我的劣势尽可能弱,让我的优势尽可能强,我认为这才是教育的本质。而不是全面发展,要分数。譬如刚才我和小俞一起弹琴,很显然,小俞的乐感比我强多了,那她也许可以发展她这方面。不是说一定要当作曲家、钢琴家,这是中国人通常的思维,一做什么就要当什么什么家,其实,还有很多相关联的职业,都可以做,如后期修音,配乐等等,一大堆东西,都是可以选择的。108
——梁鸿《要有光》
(敏敏)我对我和我爸妈的关系也有新的理解。虽然说他们确实对我造成了很大伤害,但是我也理解到,他们先是他们自己,然后才是我爸妈。他们的婚烟一团糟,是他们自己处理不好才影响到我,那是他们的问题,不是我的问题,不应该由我来承担后果。这是我在一年以前才醒悟的。97
——梁鸿《要有光》
他们好像是在用不正确的方式教育孩子实际上,他们都是在泄私愤。83
——梁鸿《要有光》
我觉得我爸妈在教育上最大的问题在于他们并没有真正尊重我,也许这是全中国家长共同的现象。他们没有真的把孩子作为一个独立的生命来对待。他们既不认真批评我,也不认真认可我。他们没有真正尊重我的成绩和我的努力,在他们眼里,我只是个孩子,他们没有意识到应该真正平等地和我说话,思考我的想法以及去理解我所做的事情。如果将来我有孩子的话,如果我想表扬我的孩子,我会很真诚地进行评价,观察孩子的细节,譬如孩子数学学得好,我会根据实际情况去表扬,基于事实和观察去表扬。75
——梁鸿《要有光》
每当我表达焦虑担心时,阿叔总会追问,你在焦虑什么,你在担心什么,他要你具体地进行分析,而不是笼统地表达。73
——梁鸿《要有光》
俞爸说,我第一次带孩子见阿叔,孩子非常明显地放松下来。因为他不急着判断孩子。我们做家长的会强调我们的观点,就是你不对,你真的不对,我们都经验过的,那肯定是不对的,那条路肯定不好走,等等。但其实这样想对孩子是无效的,经验很难传递,更何况是完全不同时代的经验。63
——梁鸿《要有光》
我们对孩子都过于随意,根本不去想孩子在想什么。61
——梁鸿《要有光》
我父母都是70后一代,是从经济落后时代过来的,能解决生存问题就非常有成就感了。他们的成长一直是这样子,他们的父母没有经过内卷,整个时代的需求都注重在物质方面,在精神上是缺失的。但是,我们这一代物质生活比较丰富不再局限生存需求,我们渴望获得价值,希望自己做些事情,实现自己的人生目标。但是,父母往往都是从成功学角度来要求的。父母如果不去学习,还在用他们那个时代的教育方式来教育孩子,那有效性就会比较差,也很难真正了解自己的孩子。(雅雅)29-30
——梁鸿《要有光》
文明,是被控制的暴力,是对灵长类侵略性的一直未完成的胜利。因为我们原先是灵长类,而且现在依然是,尽管我们学会了欣赏青苔上的山茶花。教育的功用就在这里。教育是什么?其实就是不知疲倦地提供青苔上的山茶花作为灵长类冲动行为的消遣罢了,因为人类的冲动非但从未停止,反而继续威胁着人类生存的脆弱平衡。
——妙莉叶·芭贝里《刺猬的优雅》
有时,成年人似乎会花一些时间坐在椅子上,思考着他们悲惨的一生。他们凭空叹息,就像总往同一个窗户上乱撞的苍蝇,他们摇晃、挣扎、虚弱、最终坠落,他们会扪心自问为何生活会让他们去他们不想去的地方。最聪明的人把这当做是一种宗教:啊,资产阶级生命中可耻的空虚!还有这样一些犬儒主义者,他们跟老爸在同一张餐桌上吃饭,“我们年轻时代的梦想都变成了什么样子呢?”他们露出一副看破红尘、心满意足的表情询问道。“他们生命梦想逝去,生命像一条狗。”我厌烦这种虚假的自视清醒的“成熟”。其实,他们会像其他小孩子一样,不明白发生在自己身上的事,强忍着扮硬汉,其实心里难过的想哭。然而,这很容易理解。孩子们都相信成年人的话,而当自己步入成人社会之后,他们为了报复大人们的欺骗而继续欺骗自己的孩子。“生命是有意义的,不过这完全掌握在大人们手中。”这是一句所有人都普遍相信的谎话。当我们成年后,明白这是错误时,为时已晚。谎言的神秘性依然完好,但是所能支配的精力长久以来在愚蠢的行为中被消耗殆尽。最后剩下的只有自我麻痹,以及试图掩盖没有找到生命意义的事实,人们一次又一次地欺骗自己的孩子,只不过是为了更好的说服自己罢了。与我家来往甚密的那些人全部走着同一条路
——妙莉叶·芭贝里《刺猬的优雅》
教育意味着获得不同的视角,理解不同的人、经历和历史。接受教育,但不要让你的教育僵化成傲慢。教育应该是思想的拓展,同理心的深化,视野的开阔。教育不应该使你的偏见变得更顽固。如果人们受过教育,他们应该变得不那么确定,而不是更确定。他们应该多听,少说,对差异满怀激情,热爱那些不同于他们的想法。
——塔拉·韦斯特弗《你当像鸟飞往你的山》
他尽可能地解释,说我的父母不相信公共教育,让我们待在家里。我说完时,他两手十指交叉,好像在思考一道难题:“我觉得你该自我拓展一下。看看会发生什么。”“怎样拓展自我?”他突然身体前倾,仿佛刚刚有了一个主意。“你听说过剑桥吗?”我没有听说过。“那是一所英国大学,”他说,“世界上最好的大学之一。我在那里为学生组织了一个留学项目。竞争激烈,要求也非常高。你可能不会被录取,但如果被录取了,这个项目会让你对自己的能力有所了解。”走回公寓的路上,我思考着该如何理解这次谈话,我本想得到道德上的建议,能让我作为妻子和母亲的使命与个人兴趣并行不悖。但他决定对此不加理睬。他似乎在说:“先找出你的能力所在,然后再决定你是谁。”我申请了这个项目。
——塔拉·韦斯特弗《你当像鸟飞往你的山》
“是时候离开了,塔拉,”泰勒说,“你待得越久,离开的可能性就越小。”“你觉得我需要离开?”泰勒没有眨眼,也没有犹豫。“我就我觉得对你来说,这儿是最糟糕的地方。”他声音很轻,但他说这些话的感觉像是喊出来的。“我能去哪儿?”“去我去的地方,”泰勒说,“去上大学。”我哼了一声。“杨百翰大学接受家庭教育的孩子。”他说。“我们是吗?”我说,“家庭教育的孩子?”我试着回忆最后一次看课本是什么时候。“招生委员会除了我们告诉他们的,什么都不会知道,”泰勒说,”如果我们说你在家上学,他们会相信的。“”我不会被录取的。””你会的,“他说,”只要通过ACT,一个很烂的考试。”泰勒起身要走,”外面有一个世界,塔拉,“他说,”一旦爸爸不再在你身边灌输他的观点,世界就会看起来大不一样”
——塔拉·韦斯特弗《你当像鸟飞往你的山》
教育意味着获得不同的视角,理解不同的人、经历和历史。接受教育,但不要让你的教育僵化成傲慢。教育应该是思想的拓展,同理心的深化,视野的开阔。教育不应该使你的偏见变得更顽固。如果人们受过教育,他们应该变得不那么确定,而不是更确定。他们应该多听,少说,对差异满怀激情,热爱那些不同于他们的想法。
——塔拉·韦斯特弗《你当像鸟飞往你的山》
即以清真为贵的李白,他的作品也互见高下:“床前明月光”可以说是他最平凡的作品,比起他的(梁甫吟)、《襄阳歌)就逊色了。作家总应该走在读者的前面几步,不断地予读者以层楼更上的惊喜。艺术毕竟不是装得整整齐齐的一盒巧克力糖,一掀开糖盒子,就可以检一颗往嘴里送。它毋宁更像一颗胡桃,需要读者层层敲剥,而渐入佳境。人类的惰性是文学创作的,同时也是文学欣赏的致命伤。欣赏的过程,往往就是克服惰性,超越偏见,征服新疆的过程。拜伦见不得华兹华斯的诗,柴可夫斯基听不得瓦格纳的音乐。艺术家自己都看不清楚,何况是外行的大众。文学不能大众化,但大众经教育后可以文学化;到大众文学化时,文学当然也就大众化了。 大众,大众,多少低级趣味假汝以行
——余光中《逍遥游》
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