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关于"文化"的句子：

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城外有新坟者，即往拜扫。禁中亦出车马诣道者院谒坟，本院官给祠部十道，设大会，焚钱山，祭军阵亡殁，设孤魂之道场。

——孟元老《东京梦华录》

虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。

——孟元老《东京梦华录》

大抵都人风俗奢侈，度量稍宽，凡酒店中不问何人，止两人对坐饮酒，亦须用注碗一副，盘盏两副、果菜楪各五片、水菜碗三五只，即银近百两矣。虽一人独饮，碗遂亦用银盂之类

——孟元老《东京梦华录》

可爱食味和羹，不敢草略。

——孟元老《东京梦华录》

你怎么说搞文化大革命是乱套呢?

——王之理《情满四合院》

能跟我这种文化人比吗？

——王之理《情满四合院》

人是万灵之长，智慧的差异是很小的，经历，本身也是文化。

——李凖《牧马人》

真正的贵族精神或者贵族气质，最重要的不是有钱有地位，而是深明大义、道德高尚、义无反顾、为国为民

——俞敏洪《行走的人生》

"人格"这个词，据说是从拉丁文译过来的，指的是"演戏时应剧情需要所带的脸谱"。在心理学界，关于人格的定义很多，分类也很繁杂。人格看不见摸不着，却又无处不在。人格，是一个人人会用，却又不甚了了的词。荣格说，"人格"是由意识、个人无意识和集体无意识组成的面具，是文化要求每个人扮演的角色。美国心理学家高尔顿奥尔波特认为：人格就是每个人一起胜利为基础而形成的一些稳定的性格特征。

——毕淑敏《星光下的灵魂》

真正的民主文化，恰恰是参与精神、服从意识和政治冷淡三者间的混合体。

——刘瑜《可能性的艺术》

政治文化差异的真实存在，并不是亨廷顿的或者我的“看法”而已，而是可以被验证的经验事实。比如，跨国民意调查就可以提供大量相关信息。举个例子，关于男女平等的看法，在世界观念调查2010一2014年的数据中，有一个问题是这样的：“当就业机会稀少时，男人比女人更有权得到工作。你是否同意这个看法？”美国人同意这个判断的比例是多少呢？大约6%。中国人多少呢？38%。巴基斯坦多少呢？75%。可以看出，对同一个涉及男女平等的问题，今天的西方文化、儒家文化和伊斯兰文化的反应是不同的。

——刘瑜《可能性的艺术》

民主和自由有交叉之处，但它们并非同一事物。民主是关于如何产生执政者的规则的，而自由则是关于如何限制执政者的规则的。遗憾的是，学习民主可能比学习自由要容易得多，因为前者是一种制度，而后者是一种习俗。制度改写易，移风易俗难，这种不对称或许正是为什么新兴民主常常掉入“不自由民主”的陷阱。在任何国家，当政治制度迅速变革，它都可能与既有的政治习俗脱节，只能停下来等待文化缓慢的变迁。遗憾的是，人类政治文明的变迁没有捷径，它必须穿过千千万万人的心灵。

——刘瑜《可能性的艺术》

所以，什么是民主文化？它既是一种“天下兴亡，匹夫有责”的参与精神，也是一种对规则的服从精神，还是一种“允许专业之人办专业之事”的政治节制感。

——刘瑜《可能性的艺术》

每一个移民城市最大的特点，便是它常年的漂泊无定内化于人民内心的那份偏执的清醒与温情的妥协

——张怡微《都是遗风在醉人》

冯梦龙描写男人有情，用的策略很简单，一是舍得给钱，二就是“哭”，一边给钱一边哭。男人解决感情问题是用钱、用哭的，而不是用扛的，其实我们已经能感受到这种依靠商业文化背景来处事的柔软身段。很难说是好是坏，只是我们理当感受到了。

——张怡微《新腔》

一个人小时候养成的口味，无论后来走了多少地方，无论长到多大年纪，都很难改掉。

——马伯庸《食南之徒》

对于刚刚发育，生理上正在变化，对性别刚有认识的青春时代，我们的文化传统始终没有深刻了解过、包容过、鼓励过。

——蒋勋《蒋勋说红楼梦》

真正了解青春期是非常不容易的事。因为大人有很多道德设防，而这个道德设防使你根本不愿意去了解真实的青春期。有时候父母亲还傻傻地对孩子们隐隐约约讲一些事情，他们不知道孩子已经在网络上看了多少可怕的东西。在一种保守文化中，亲子之间最大的隔阂就在性上。

——蒋勋《蒋勋说红楼梦》

古代的“三从”，就是从三个男人，在家从父，出嫁从夫，夫死从子。这三个女性哭的都是“三从”里面的东西，在儒家伦理与儒家文化为主流的社会里，她们根本就没有自我。

——蒋勋《蒋勋说红楼梦》

感官第一个放松的常常是嗅觉，嗅觉在感官和性里面扮演非常重要的角色。不同的味道刺激不同的感官，为什么名牌香水卖得这么贵？因为在优雅的调情文化中，它有一种刺激性，它往往比视觉的诱惑性强，会使人进入一种感官朦胧和不理性的状态。

——蒋勋《蒋勋说红楼梦》

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