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关于"创业"的句子：

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她的聪明在于看透了事物的本质，知道与其自己创新，不如借钱给别人去创新。创业大多会失败。香织以此为前提，用触及灰色区域上限的利息贷款给他人，并借助拓展人脉时形成合作关系的暴力团伙的力量，一分不少地回收债权。众多年轻人的梦想破碎时，她的业绩却一路攀升。不知从何时起，人们给香织起了个“魔女”的外号。

——叶真中显《Blue》

进入平成一O年代，日本迎来了年轻一代的创业潮。经济不景气的情况越来越严峻，通货紧缩日益加剧，物价和工资持续下降。当时正值后来被称作“失落的二十年”的最低谷。曾经被认为稳如泰山的大企业和金融机构都被巨额不良债权压垮，纷纷关门倒闭。持续了整个昭和的日本社会神话，已经轰然倒塌。时势虽然如此，不，正因为时势如此，越来越多年轻人相信，与其勤奋工作，不如出来创业大赚一笔。此时，仿佛为了推动他们，日本也迎来了IT泡沫。创新一词被反复谈论，《七个习惯》《富爸爸，穷爸爸》《谁动了我的奶①181酪？》这些自我启发式的经营书籍接二连三地成为畅销书。

——叶真中显《Blue》

从前人称“东方第一夜店街”“不夜城”的歌舞伎町，从2000年代中期便产生了巨大变化。那位以拥有高支持率而自傲、曾身为作家的东京都知事[插图]提拔自己的爱将担任副知事，而这位警界出身的副知事则大刀阔斧地颁布了新法令，意图“净化”风化区。政府严格执行原本在都内风化区早就名存实亡的《风营法》，也彻底禁止违法深夜营业与强迫拉客，尤其是都内最大的风化区——歌舞伎町，更是被列为扫荡的首要目标。2004年年底，一场俗称“歌舞伎町净化作战”的大规模扫荡行动使许多店家只能摸摸鼻子歇业。“净化”之后，举凡性交易场所、酒店、牛郎店，无不遵照《风营法》的规定，在午夜零点打烊，也大幅减少了不当的拉客行为。现在敢在歌舞伎町营业到半夜的，只有家庭餐厅、便利商店及居酒屋等不受《风营法》管制的“正当店家”。表面上，歌舞伎町的治安改善了不少。但是，不夜城的居民们难道甘愿安然睡去？当然不是，他们只是潜伏到了台面下而已。你就职的应召站就是典型的案例。这类店家没有招牌，连柜台都没有，通常外派应召小姐到宾馆提供性服务，是堪称完美的密室产业。对此，外人无法一窥究竟，应召小姐所提供的服务内容也容易擦枪走火，职业风险颇高，但好处就是不容易遭到取缔。《风营法》对无实体店面的店家的管制原本就较宽松，因此，深夜营业基本不受限制。从经营者的角度来看，省去实体店面的租金，就能在创业初期省下不少费用。歌舞伎町净化作战之后，应召站在东京如雨后春笋般兴起。街上的霓虹灯悉数熄灭，通宵上班的性工作者却比以前增加了不少。牛郎店看准了这一商机。牛郎店也是《风营法》禁止深夜营业的对象，但是若遵照“日出而作”的规定，将客群锁定为刚下班的性工作者，就完全合法。时下的牛郎店会在午夜零时先打烊，然后凌晨五点再度开店，通过这种乍看相当荒谬的营业形态起死回生。

——叶真中显《绝叫》

我崇拜且敬重的前辈作家柳青，他在离我不过几十华里远的终南山下体验生活，连同写作《创业史》历时十四年，成为至今依然存在的一种榜样。

——陈忠实《寻找属于自己的句子——陈忠实自述》

亭林言：“有亡国，有亡天下。亡国之事，肉食者谋之。天下之事，则匹夫有责。”当时明遗民皆以天下为一己大任所在。中国人有创业有守成，西方则有创无守，有业无承。故中国观念有传统，而西方则无之。中国五伦，由夫妇得子女成血统，君臣为政统，朋友则当属道统，尤在政统上。故师道尤在君道上。西方人无传统观，今国人则称之曰法统。法由人造，随时更改，何得有统。梁任公以西方为法治，中国为礼治。礼则人类之性情，大群之道义，自可有统。西方之法，由多数人创立。其多数则随时变易，故法亦无统，惟尚多数。中国道统则本之心性，可以历久而长存。

——钱穆《国史新论》

资本主义的社会是让人个别地竞争，共产社会则转向无产阶级集体竞争一面去，这亦可算是人生一进步。但中国人以仁义道德来作人群集体的指导，尚和平，不尚竞争，比西方的共产主义更进步更高明多了。中国人有创业有守成，西方则有创无守，有业无承。故中国观念有传统，而西方则无之。......梁任公以西方为法治，中国为礼治。礼则人类之性情，大群之道义，自可有统。西方之法，由多数人创立。其多数则随时变易，惟尚多数。中国道统则本之心性，可以历久而长存。或疑科学亦由人类智慧所发明，但此种智慧乃从人心之兴趣来，兴趣则随时随地随人而易变，并易生厌倦。中国人之智慧则从心性之全体来，故重在道义上，乃天人合一，不专以随时随地个人之兴趣为依归，并亦不会有厌倦。故道义有传统，而兴趣则不能有传统。西方人之科学发明，亦实无传统可言，因此无持久之希望与把握。此则亦当深思而极论者。西方社会既属个人主义，故其父成为一大资本家，其子女转易对资本生厌倦心。历时既久，而人心之厌倦亦甚。其事业之不能长继永传，亦自无疑义。

——钱穆《国史新论》

父亲他远离故土，从孤儿院到医院，其中经历了不可避免的婚姻，最后战争夺走了他的生命，将他掩埋，构筑在他身边的这一生，并非是他所愿的生活。他于他的家人和儿子而言永远是个陌生人，也逃脱不了被遗忘的命运。遗忘就是他这样的人最终的天国，也是无根生活的结局。那个人曾经无依无靠，在贫穷中，在幸福的海滨，在世界最初的晨光下成长，创业，没有回忆，没有信仰，孤独地走进他那个时代的人类社会，走进他自身可怕而激昂的历史。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

还有一种介于牢骚和护的叙事方式，我们称之为问题化（ Problematizations）。这种叙事类型中，人们会把某种现存状况说成是有问题的，我们通常会称这些人为创业家。问题不是明摆着的吗？比如说，人们受到黑帮的欺凌，这当然是个问题，怎么还需要有人指出来？原因在于，人们通常是先有了解决方案以后，才会提出问题。在没有解决方案之前，人们不把那称为“问题”・而是称为“生活”。即便有了解决方案，人们仍然可能不把潜在的问题当成是问题。必须有人到处奔走，来说人们相信问题的存在。兰德尔・科林斯（ Collins，1998）对此有一个很好的例子。如果你研究佛教史，就会认为印度教徒被动地陷于生死轮回当中，却安于现状、无法改变。他们一直处于这种悲慘的境遇当中，直到佛祖想出了能够跳出生死轮回的方法。但是科林斯认为，问题其实是伴随着佛教的诞生才出现的。只有把以往的境遇定义为存在问题的，佛教才能兴盛。这样种过程其实相当普遍。这意味着许多文档是反过来的。文档中会说，先有了问题，作者才致力于去解决它。实际上，作者先有了解決方案，然后（通过把现状问题化）成功地创造出了问题。

——约翰·李维·马丁《领悟方法》

曹魏政权丧于司马懿，及至晋室东渡，先后有王敦、桓温，皆是曹操一流的枭雄。王、桓谋帝业不就，有叛逆之名，然而《世说》所载二人故事，每每称赏其豪爽气概，表明世人对他们虽有诟责，同时又不乏爱惜和敬重。“英雄行为的正当与否及创业的成败是另一回事，他们在世间演示了快意的人生，这终究是令人感动的。

——骆玉明《精解世说新语》

他还让我读一些他买的经营创业方面的畅销书。我认真地读了一些，国外作者写的稍微好一点儿，国内作者写的则都很恶心。

——胡安焉《我在北京送快递》

主编这时着迷于一个做创业内容的播客，主持人叫罗振宇，节目名称是“罗辑思维”，当时很受欢迎。他热情地向我大力推荐这个人和节目。我听了一下，不但没觉得好，反而有些反感。主编说罗振宇是做文化的，我既然要写作，就应该多关注他。我说罗振宇是在做营销，不是做文化，他是个商人。但主编说罗振宇也卖书，是个文化英雄。他告诉我罗振宇是这样卖书的：事前不告诉买家是一本什么书，然后向买家收取全款，买家要收到书后才知道自己买了什么。他通过这种方式，一次可以卖出两三万本冷门的历史书，而且还不打折。我觉得很震惊，但并不佩服。我猜那些买书的人，大多并不会真读。他们买书的动机，我觉得很可疑。但是主编很崇拜罗振宇。而且他和我说话的腔调，也越来越像罗振宇了。之前我在云南时，根本不知道有这么个人，所以没能洞察到主编的这些变化，还以为他真的发现了好机会，所以才表现得那么热切和自信。

——胡安焉《我在北京送快递》

去年底，少镭写了近百万字的鬼故事之后，愈发觉得自己有些创作枯竭的迹象，于是决意搬家到北京创业。到了首都，他在四惠地铁站旁边租了一间民房，重新开始写作，下笔如有神助。每天早高峰，他打开着窗，看着几十万上班族丧尸般地走动，他觉得，和眼前相比，广州的鬼真是弱爆了。

——陈晓卿《吃着吃着就老了》

一篇写职业病的文章，包含了10个知识点，哪个放在标题里最有可能成为爆款？我们可以把这10个知识点全部做成短视频，然后发在短视频平台上。数据马上就会帮我们检验出大家评论收藏最多的是哪个知识点，把它作为标题，流量就有保障了。还是一篇写职业病的文章，发布后阅读量很低，我们用不同的角度，在不同的时间内发布了10篇同一主题不同内容的文章，发现阅读量都很低。我们从此就规避职业病这一大类的选题，凡是这一主题的选题都不再操作。这就是数据教我们做的事。它让我们在短短几年里就重新相信了上帝——一个只需要相信，不需要了解，更不能质疑的存在。在WAVE只是一个刚刚创业的小团队时，我们还没有这么多数据可以分析，我们还会分析每一篇文章的好坏，仔细揣摩流量（或者上帝）的理由。但当我工作了四年，整个工作室发布了几千篇稿件时，我们已经可以把所有的文章标题和数据输入EXCEL表格中，寻找阅读量最高、打开率最高、转发率最高的文章的共同点。这份表格就成了我们的“圣经”，老编辑像牧师一样传授真理，新编辑只知道不能写罕见病，不能写性少数，不能写太“冷门”的内容。至于为什么，答案都在流量/上帝那里。当某个号做大之后，做矩阵号是常见的策略。比如以往是生活大

——凡之昂《不再踏入流量的河》

一篇写职业病的文章，包含了10个知识点，哪个放在标题里最有可能成为爆款？我们可以把这10个知识点全部做成短视频，然后发在短视频平台上。数据马上就会帮我们检验出大家评论收藏最多的是哪个知识点，把它作为标题，流量就有保障了。还是一篇写职业病的文章，发布后阅读量很低，我们用不同的角度，在不同的时间内发布了10篇同一主题不同内容的文章，发现阅读量都很低。我们从此就规避职业病这一大类的选题，凡是这一主题的选题都不再操作。这就是数据教我们做的事。它让我们在短短几年里就重新相信了上帝——一个只需要相信，不需要了解，更不能质疑的存在。在WAVE只是一个刚刚创业的小团队时，我们还没有这么多数据可以分析，我们还会分析每一篇文章的好坏，仔细揣摩流量（或者上帝）的理由。但当我工作了四年，整个工作室发布了几千篇稿件时，我们已经可以把所有的文章标题和数据输入EXCEL表格中，寻找阅读量最高、打开率最高、转发率最高的文章的共同点。这份表格就成了我们的“圣经”，老编辑像牧师一样传授真理，新编辑只知道不能写罕见病，不能写性少数，不能写太“冷门”的内容。至于为什么，答案都在流量/上帝那里。当某个号做大之后，做矩阵号是常见的策略。比如以往是生活大

——凡之昂《不再踏入流量的河》

人之能臻于伟大境界，务必心存积极进取的精神，运用天赋能力克服艰难险阻；即使获得帝王的宝座，并不一定能永远满足个人的抱负。塞维鲁承认自身的感受，并且深以为憾。他凭借功勋和机运，能从无籍籍名而身居九五至尊，最后还自谦于“历尽世事沧桑之人，毫无功成名就之心”他所烦恼的事并非创业而是守成，年纪和病痛的折磨，使他满足于既有的权利，不再追求更大成就。因而他已不寄望于自己未来的雄心壮志，唯一的希求是发挥父爱的仁慈之心，渴望家族和睦兴旺，永保盛名。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

埃默里对婚姻采取务实的观点。在他看来，婚姻是创业的策略性棋步，不然就是失策。作家的妻子从来不曾以有见识、有教养或有品德的形象出现在报告中。此所以他不浪费篇幅对科克莱（C。-G，Coqueley de Chaussepierre）表示同情：“他娶了同村子一个无足轻重的女孩，她没有身世，也没有家财。她唯一值得一提的是，她和前总检察长的妻子有亲戚关系，总检察长娶她〔这个亲戚）只是基于良心，在她当了他的情妇好几年之后。”同样的情形，迪利蒙（Poiteven Dulimon）涂涂写写大概也闯不出什么名堂，因为“他在贝桑松结了一场坏婚姻”。“坏”婚姻生出孩子，却生不出财富，所以报告出现一连串不快乐的“一家之主”奋战有弊无利的多余人口。图桑被迫赶稿鬻文，因为他有十一个孩子；穆易成为警方的线民，因为他有五个孩子；德勒（Dreux du Radier）和博纳瑞（Rene de Bonneval）被下一代压得喘不过气，终其余生注定困在文人陋巷。照这样看来，需要“好”婚姻却找不到门路的作家，应该放弃结婚的念头。他们当中的多数人显然就是如此。埃默里也会监控家庭关系，却只有二十四份报告提到妻子和孩子。虽然这方面的信息过于零散，

——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》

总体上看，现代文学时期经典的家族小说《家》、《四世同堂》、《金锁记》等倾向于描述封建大家族的衰落过程，借此反映旧文化秩序的式微与崩溃。这些作品有一个大体的家族模式：“祖”权丧失，“父”权丧落，“子”辈处在挣和叛逆之中。赵树理的《三里湾》、柳青的《创业史》：这些作品都有一个封闭的结构：以党的工作队进驻农村与离去为开始和结束，大部分农民家庭经历了由不情愿放弃土地和私有产到自愿加入农业合作化队伍的过程。

——梁鸿《“灵光”的消逝》

“当官要读《曾国藩》，经商要读《胡雪岩》。”据说这是现在办企业的人中很流行的一句话。胡雪岩为什么如此走红？当代房地产商人王石如此回答：“利用官府资源的能力，与社会各层面斡旋的能力，资本运营的能力…在当今的中国，如何迅速聚集财富，从体制内寻求创业资源尤显关键。”探访过杭州胡雪岩故居和胡庆余堂之后，王石对胡氏一百四十多年前提出的“戒欺”“客户第”“采办务真，修制务精”等经营理念对其信用和商徳都表示肯定与佩服，并认为胡氏最后虽败犹荣。但这位当代企业界的领军人物也清楚地指出，胡氏毕竟没有投资新式企业，没有在改良工艺、提高品质等方面做出新的努力，所以算不上企业家，只是一个流通领域的商人。

——傅国涌《大商人》

称赞这位追随穆藕初三十年的“贤妇”。当年穆藕初上函授学校学英文，三十多岁出国留学，正是夫人卖掉全部首资助他。序中称许她早年不以随穆为苦，等到丈夫创业成功，雄居上海，她也不引以为荣。1921年，金夫人因为长期操劳，“体气渐虚弱”，竟主动为丈夫选了一个比自己小二十三岁的姑娘，并以私房钱出面置办衣饰，这在当时男权根深蒂固的社会尤被视为美德。

——傅国涌《大商人》

要想做大一点、更大一点的事，也要从微小的一件件事开始。

——王潇《时间看得见》

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