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关于"烦恼"的句子：

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在我们这一代人里，尤其是在处于激进政治热情急剧跌落的余波中的美国，更常见的是一种只能被称作“宗教同路人”的态度。这是一种没有内容的虔诚。一种既没有信仰也没有教规的虔诚。它以不同的方式将怀旧和宽慰包含在内：因神圣感的失落而怀旧，因一种不可承受的重负已被卸除而宽慰（虽有一种令人烦恼不已的贫乏感，但坚信降临于古老信仰之上的东西不可避免）。不像政治同路人的情形，宗教同路并非起因于一种群体性的、日渐深入人心的理想主义所具有的吸引力，一种尽管同时也强烈地感到自己不能完全与该运动认同的吸引力，而是起因于宗教的一种衰弱感：既然知道古老的善业已经失势，那落井下石似乎没有必要。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

我们生活在这样一个社会中，其整个的生活方式都可以证明神被清除的彻底性，但到处都可见到哲学家、作家和良知之士仍惴惴不安于这种重负之下。这是因为，计划并实施一起犯罪，比事后带着犯罪感生活，是简单得多的事。在我们这一代人里，尤其是在处于激进政治热情急剧跌落的余波中的美国，更常见的是一种只能被称作“宗教同路人”的态度。这是一种没有内容的虔诚，一种既没有信仰也没有教规的虔诚。它以不同的方式将怀旧和宽慰包含在内：因神圣感的失落而怀旧，因一种不可承受的重负已被卸除而宽慰（虽有一种令人烦恼不已的贫乏感，但坚信降临于古老信仰之上的东西不可避免）。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

使这本书变得越来越长的原因，是哲学家萨特情不自禁地（不管他如何恭敬）想显得比诗人热内更高明。...此外，哲学的困境也能说明该书何以如此冗长——以及何以如此沉闷。萨特明白，一切思想都倾向于普遍化。而萨特想做得具体。他阐发热内，并不只是想活动活动自己不知疲倦的智能而已。但他做不到具体。他的雄心勃勃的计划，从根本上说就不可能。他抓不住真实的热内；他老是溜回到“弃婴”、“小偷”、“同性恋者”、“自由而明智的个人”、“作家”这些范畴。萨特大概看到了这一点，而这使他烦恼不已。《圣热内》冗长的篇幅、无情的语调，其实是智力痛苦的产物。这痛苦来自于这位哲学家执意赋予行为以意义。自由，这个存在主义的核心观念，在《圣热内》里，甚至比在《存在于虚无》里，更清晰地显示为一种指派意义的强迫行为，一种对世界的自在状态的拒绝。......“萨德侯爵梦想着以他的精液来浇灭埃特纳火山上的火，”萨特说，“热内颇有尊严感的疯狂比这走得更远：他替宇宙手淫。”替宇宙手淫，这或许是一切哲学、一切抽象思想关切的东西：此乃一种强烈的、不那幺大众化的快感，得一而再、再而三地重温。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

他是个读书很精细但不贪多的读者。他读的什幺东西他差不多都要写，因此，人们可以猜想，假使他不写某个题目，那幺，他很有可能就没有看过这类东西。像大多数法国知识分子一样，他也不是一个见多识广的人（他敬重的纪德是个例外）。他不通外语，也基本不看外国文学，甚至连译本都不看。惟一一种似乎触动过他的外国文学是德国文学：他早年曾对布莱希特的作品表现出极大的热情；近来，《恋人絮语》（A Lover's Discourse）中含蓄地讲述的烦恼让他爱上了《少年维特之烦恼》和十九世纪德国抒情歌曲。他不会对阅读产生极大的好奇心，以致影响写作。

——苏珊·桑塔格《土星照命》

抚爱节选抚爱不过是烦恼人的冲动，是可怜的爱情枉然的尝试，爱想用肉体连结灵魂，这不可能。受吻折磨的悲惨的活人们，你们像死者一样孤独而疏远。

——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》

梦的真相它从我的枕底爬出。从那时起，我流动的血便像火热的熔岩忽被凝住；它的盘结迫我为俘，它的目光沦为我奴，我仿佛看到别人在借用我的身体。可我不久就明白了它温存的恶意；我在它的重压下徒劳地蜷起，我重新跌倒，无法将它摆脱。它的牙在找我的心，又翻又咬；我死了，完全被残缺的梦所困惑。“沉重的怪物啊，你是谁？”一“烦恼。”

——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》

别抱怨，活着，就谈不上不幸！世界上的人都妒忌你脆弱的心，愿意用同样的代价来换取欢笑；为了得到快乐，哪怕它持续很短，高山愿经受无穷无尽的寒冷，海洋宁可不眠，沙漠甘受烦恼。

——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》

禅宗说迷即使悟，烦恼即是涅槃，众生即是佛，无明即是真如。他们也将不反对科学，但他们不肯说战胜自然，克服自然，知识即权力。他们只肯说尽己之性，然后可以尽物之性，而赞天地之化育。他们只肯说天人合一。他们有一个辽远的向往，但同时也可以当下即是。他们虽然认为当下即是的一境界，但仍不妨害其有对辽远向往之前途。他们悬至善为人生之目标，不歌颂权力。他们是软心肠的。但他们这一个软心肠，却又要有非常强韧而坚定的心力来完成，人生种种目的之是非高下，仍只看他的自由量而定。除却自由，仍没有其他评判一切人生目的价值之标准，也不该有此项的标准。

——钱穆《人生十论》

既然烦恼免不了，那就随遇而安，得过且过，拣最省心的烦恼吧。

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

由于言人人殊，世人互相猜忌，隔阂日深。言语貌似无足轻重，毫无危险，如丝丝轻风，似声声轻乐，不冷不热，但一旦传入耳中即刻印入脑际，变成灰色的烦恼。冷不防，灾祸自天而降。言语好似一堆堆砾石，有露有藏，相得益彰，难以辨认。惟其如此，人言可畏，不管说长论短，都叫你一辈子提心吊胆。人言如雪崩，使你丧魂落魄，吓得你呆若吊死鬼。人言如风暴，来去猛烈异常，使你措手不及，凭情感很难信以为真。因此应当永远仔细提防人言，这是我的结论。

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

“科学和生活不幸地掺和在一起，费迪南，永远不要保养身体，听我的话没错。关于身体的一切问题都会成为缺口，成为不安的开始，成为烦恼的开始。”

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

……但真的要搞到缪济娜的消息，还得兴师动众，要向许许多多人打听，而他们的名字、习惯、地址我已经遗忘，他们的风趣乃至微笑经过这么多年的忧虑和为温饱而烦恼，大概变成面目可憎的陈干酪了吧。回忆也有自身的青春期，而一旦被人们打入冷宫当了丑鬼，就会充满自私、虚荣、谎言，酷似烂苹果被弃之不

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

“喂！”我对大叫大喊的孩子说道：“你别着急，小傻瓜，你要叫有的是时间！别担心，还会有的，小蠢驴！你省点力气！将来你有的是烦恼，够你哭坏眼睛，哭坏脑袋，你要是不留神，还会哭坏身体！”

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

纯洁的芳草，毛茸茸的年轻手臂的烦恼！或圣洁的床上，渗入心灵的四月的月光！废弃的河边工地上的快乐，饱尝萌生腐朽的八月之夜的煎熬！而此时她正在城墙下哭泣！高处的白杨在微风中叹息。随后便是无影无踪的灰色平静：一位老渔翁正纹丝不动地坐在船上伤心。

——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》

「是非只因多开口，烦恼皆由强出头。」这是我们传统的处世哲学。事实也确是如此。尽管是大家共同希望的事，你如果先出头去做，旁人会对你加以种种猜疑、非难和阻碍。你显然顾到大众利益，却没有顾到某一部分人的自私心或自尊心，他们自己不能或不肯做领袖，却也不甘心让你做领袖。因此聪明人「不为物先」，只袖手旁观，说说风凉话，而许多应做的事也就搁起。

——朱光潜《谈修养》

“是非只因多开口，烦恼皆由强出头”，这是我们的传统的处世哲学。事实也确是如此。尽管是大家共同希望希望的事，你如果先出头去做，旁人会对你加以种种猜疑、非难和阻碍。你显然顾到大众利益，却没有鼓捣某一部分人的自私心或自尊心，他们自己不能或不肯做领袖，却也不甘心让你做领袖。因此聪明人“不以物先”，只袖手旁观，说说风凉话，而许多应做的事也就搁起。

——朱光潜《谈修养》

“是非只因多开口，烦恼皆由强出头”，这是我们的传统的处世哲学。事实也确是如此。尽管是大家共同希望的事，你如果先出头去做，旁人会对你加以种种猜疑、非难和阻碍。你显然顾到大众利益，却没有顾到某一部分人的自私心或自尊心，他们自己不能或不肯做领袖，却也不甘心让你做领袖。因此聪明人“不为物先”，只袖手旁观，说说风凉话，而许多应做的事也就搁起。

——朱光潜《谈修养》

时间治愈忧伤和不和，因为我们会变成另外一个人。侵犯者和被侵犯者都不再是同一个人。就像我们这个民族，我们曾经分裂，但隔两代后又合一了。他们还是法国人，但已不是以前的法国人了。厌倦。对一个人来说，最痛苦的事莫过于全然的休息：没有激情，无事可做，没有娱乐，也不学习。这时他会感到自己的渺小、凄凉、匮乏[57]不独立存在、脆弱、虚无，灵魂深处很快就会升腾起倦怠、忧郁、悲哀、烦恼、躁动、绝望。

——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》

“好孩子，这样的，自来就没有人能还得清，你何必自寻苦恼？我想，你还是做一个小小的债主罢。说到具足生活，也是没有涯岸的。我们今日所谓具足，焉知不是明日的缺陷？你多念一点书就知道生命即是缺陷的苗圃，是烦恼的秧田；若要补修缺陷，拔除烦恼，除弃绝生命外，没有别条道路。然而，我们哪能办得到？个个人都那么死！你不要作这种非非想，还是顺着境遇做人去罢。”

——许地山《落花生》

比起一个人的死，与女学生的烦恼倒是件小事；为了大事，杜太白只好说了申时行曾跟女学生好的事。老辛撇了撇嘴： “比起我知道的烦恼，你这烦恼就不叫事。” “还有什么？” “在这之前，他跟他侄女好。”老辛又说，“如果你说的是真的，那就证明，他跟女学生好，就是旧病复发。”

——刘震云《咸的玩笑》

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