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世界上并没有什么皮鞭、链条和棍棒能把你困在一种盲目的奴役中，这些东西并不能使你陷入一种更加孤独无望的意识里。要避免以那种沉迷的方式把自己托付给某个人：这只能意味着你丢失了自己，遗忘了自己，遗忘了你的权利、你的尊严，也遗忘了你的自由。如一条沉入水中的狗，你徒劳地试着要去抵达一条并不存在的岸，一条被人们称为“爱”和“被爱”的岸你只能在挫折、嘲弄和迷幻中了结你的一生。最后，你只好结東对迫使你沉人水中的原因的不解：这就是那种伴着你生命的焦虑么？是那种在你自身中找不到，而需到别的地方去寻找的希望么？是不是那种对孤独的恐惧，对烦恼的恐惧，对沉默的恐惧？是不是那种想去占有或被别人占有的欲望？按照某些人的说法，这就是爱情。我认为不，我倒担心它多少有点像一种饥渴，一种曾经得到满足、而如今又叫你感到莫名其妙的饥渴。我真想呕吐。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
失败，还不完全是，毕竟它还具有某种意义。要理解虚无对你自由的威胁，就需要理解一个人对另一个人所能体会到的那种神秘的狂喜。比如，一个男人对一个女人，或一个女人对一个男人。世界上并没有什么皮鞭、链条和棒棍能把你陷入一种更加孤独无望的意识里。要避免以那种沉迷的方式把自己托付给某个人：这只能意味着你丢失了自己，遗忘了自己，遗忘了你的权利、你的尊严，也遗忘了你的自由。如一条沉入水中的狗，你徒劳地试着要去抵达一条并不存在的岸，一条被人们成为“爱”和“被爱”的岸。你只能在挫折、嘲弄和迷幻中了结你的一生。最后，你只好结束对迫使你沉入水中的原因的不解：这就是那种伴着你生命的焦虑么？是那种你自身中找不到，而需到别的地方去寻找的希望么？是不是那种对孤独的恐惧，对烦恼的恐惧，对沉默的恐惧？是不是那种想去占有或被别人占有的欲望？按照某些人的说法，这就是爱情。我认为不，我到担心它多少有点像一种饥渴，一种曾经得到满足、而如今又叫你莫名其妙的饥渴。我真想呕吐
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
世界上并没有什么皮鞭、链条和棍棒能把你困在一种盲目的奴役中，这些东西并不能使你陷入一种更加孤独无望的意识里。 要避免以那种沉迷的方式把自己托付给某个人：这只能意味着你丢失了自己，遗忘了自己，遗忘了你的权利、你的尊严，也遗忘了你的自由。如一条沉入水中的狗，你徒劳的试着要去抵达一条并不存在的岸，一条被人们称为“爱”和“被爱”的岸。你只能在挫折、嘲弄和迷幻中了结你的一生。最后，你只好结束对迫使你沉入水中的原因的不解：这就是那种伴着你生命的焦虑么？是不是那种对孤独的恐惧，对烦恼的恐惧，对沉默的恐惧？是不是那种想去占有或被别人占有的欲望？按照某些人的说法，这就是爱情。我认为不，我倒担心它多少有点像一种饥渴，一种曾经得到满足、而今又叫你感到莫名其妙的饥渴。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
在最好的情况下，你也只能结束在对那种迫使你沉入水中的原因的不解之中 ：这就是那种伴着你生命的焦虑么？是那种在你自身中不能寻找，而需到别的地方去寻找的希望么？是不是那种对孤独的恐惧，对烦恼的恐惧，对沉默的恐惧？是不是那种想去占有或被别人占有的欲望？按照某些人的说法，这就是爱情。我认为不，我倒担心它多少有点像一种饥渴，一种曾经得到满足、而如今又叫你感到莫名其妙的饥渴。我真想呕吐。我心中充满了这种饥渴，并且需要这种饥渴。正是对这种饥渴的需要，才使我想到 ：也许，我母亲所说的那些话是真实的。她常爱说爱情是这么一种东西，当一个女人感到孤独、无助和不能保护自己，而把孩子抱在怀里时，由孩子的缘故所体验到的那种情感。在你感到无助和无能时，这种情感至少不会给你带来伤害，不会让你感到绝望。诚然你是一个能够使我找到这个由四个荒谬的字母拼成的字的意义的人，那又有什么关系呢？
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
要避免以那种沉迷的方式把自己托付给某个人：这只能意味着你丢失了自己，遗忘了自己，遗忘了你的权利、你的尊严，也遗忘了你的自由。如一条沉入水中的狗，你徒劳地试着要去抵达一条并不存在的岸，一条被人们称为”爱“和”被爱“的岸。你只能在挫折、嘲弄和迷幻中了结你的一生。在最好的情况下，你也只能结束在对那种迫使你沉入水中的原因的不解之中：这就是那种伴着你生命的焦虑么？是那种在你自身中不能寻找，而需到别的地方去寻找的希望么？是不是那种对孤独的恐惧，对烦恼的恐惧，对沉默的恐惧？是不是那种想去战友或被别人占有的欲望？孩子，尽管如此，这世界仍旧存在着一种可以向我展示这个该诅咒之词其意义的方式。对我来说，这直接仍然存在着一种让我可以找到这个词所是和所在的途径。我心中充满了这种饥渴，并且需要这种饥渴。正是对这种饥渴的需要，才使我想到：也许，我母亲所说的那些话是真是的。她常爱说爱情是这么一种东西，当一个女人感到孤独、无助和不能保护自己，而把孩子抱在怀里时，由孩子的缘故所体验到的那种情感。在你感到无助和无能时，这种情感至少不会给你带来上伤害，不会让你感到绝望。诚然你是一个能够使我找到这个由四个荒谬的字母拼成的字的意义的人，那又有什么关系呢？你是否正在窃取我？吮吸我的血？吸干我的气？我不在乎。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
要避免以那种沉迷的方式把自己托付给某个人：这只能意味着你丢失了自己，遗忘了自己，遗忘了你的权利、你的尊严，也遗忘了你的自由。如一条沉入水中的狗，你徒劳地试着要去抵达一条并不存在的岸，一条被人们称为“爱”和“被爱”的岸。。。这就是那种伴随着你生命的焦虑么？是那种在你自身中不能寻找，而需到别的地方去寻找的希望么？是不是那种对孤独的恐惧，对烦恼的恐惧，对沉默的恐惧？是不是那种想去占有或被别人占有的欲望？按照某些人的说法，这就是爱情。我认为不，我倒担心它多少有点像一种饥渴，一种曾经得到满足、而如今又叫你感到莫名其妙的饥渴。我真想吐。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
苏格拉底：知足是天然的财富，欲望是认为的贫穷。人之所以万千烦恼，不是因为所得太少，而是因为想要太多。人这一生应当所求有度，过则成灾。与其被欲望反噬，不如减少物欲，把时间留给真正值得追求的事。毕淑敏：舍弃是痛苦的，但这便是成熟的代价。人生的下半场应该给思想做加法，给欲望做减法。懂得节制，才能活得简单又克制，享受舒缓与坦然。
——洞见君《洞见不一样的自己》
第一把钥匙：读书。人生难免经历疾风骤雨，阅读，是自愈，也是自渡。第二把钥匙：运动。一场大汗淋漓的运动过后，你会发现，烦恼早就被抛在了天边。第三把钥匙：冥想。
——洞见君《洞见不一样的自己》
人生如果一直揪着细枝末节不放，只能看到一堆破事；但若是站在一生的角度去衡量，很多事都会变得微不足道。《一日三秋》刘震云：活到这个年龄了，想起过去许多糟心事，当时桩桩件件，都觉得事情挺大，挺不过去了，现在想想，都是扯淡。假如你是一棵树，别人对你的态度就是一阵又一阵的风，如果你总是很在意，随便一阵风都会让你剧烈晃动，甚至将你吹倒。人活于世，活的就是心态。百事从心起，若是心态不好，再小的事也能变成天大的事。《平凡的世界》，如果你不给自己烦恼，别人永远也不可能给你烦恼。蔡澜，真正潇洒的人。无论遇到什么，总是不耽误旅游的心情。歌德：人之幸福，全在于心之幸福。心里装的东西太多，就无法装下幸福；脑子里想太多，就无法注意眼前的美好。罗素：人生的参差百态，乃是幸福的本源。有大格局的人，内心更加平和，看万事万物都可爱；境界高的人，眼里无是非，目之所及皆是风景。一个人如果一直锱铢必较，只会流于苟且，陷入生活的泥淖。周国平：人生要有不较劲的智慧。
——洞见君《洞见不一样的自己》
其后我虽搬离了湾仔，偶尔路过，远远见到招牌，眼前却仍马上闪现一张张人脸，喝得脸红脖子粗、男的女的，眼里尽是欢乐喜悦，但明明各有各的生活困顿，或婚姻离异，或两代不和，也有的欠债累累，听长辈们约略转述过他们的挫败，当时年轻的我不太明白为什么他们仍然笑得出来，更曾厌弃他们的“虚伪”。直到自己有了若干年纪，才恍悟，困顿归困顿，挫败归挫败，到了欢聚的时候，总不能带来一张扫兴的愁眉苦脸。除非不出席，既然来了，便要笑，这是人际的义务和责任。而这，亦叫作成熟。 更何况，能够为了某些理由，去到某个场所，暂时把困顿和挫败留在门外，在夜晚的短短几个钟头里，看见熟识的亲友，谈往事，凑热闹，“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日当”，等于善待自己。生命苦短，多善待一回便是少亏待一回，切莫错过任何机会。愁眉苦脸不会令困顿消失，亦无法对抗挫败，反而，把几个钟头的欢乐看成一次难得的“充电”，翌晨睡醒，说不定更有力量迎战烦恼。
——马家辉《暗处袭来一道掌风》
凡事不去比较，便没烦恼了。管它奇不奇怪，最重要是自己喜不喜欢。
——马家辉《龙头凤尾》
有了不奇怪，オ有奇怪。如果不别人比，只看自己，再奇怪的事亦很正常，对吗？凡事不去比，便没烦恼了。管它奇不奇怪，最重要是自己喜不喜欢。”
——马家辉《龙头凤尾》
换了老大，一切照旧，在部队里的陆北才感受不到什么变化，倒有一桩事情让他特别觉得高兴：余汉谋酷爱打牌，经常从早上打到晚上，亦不禁止下属雀战，所以营地内外经常传出啪啪声响，并非枪炮之声，而是麻雀牌的碰碰撞撞，士兵们无不眉开眼笑，部队里的日常气氛热闹得像过年。陆北才跟药王坚谈得来，药王坚打牌赢了钱，请他到炮寨找女人，说打炮强身健体能治百病，打得愈多，身体愈强。陆北才去了，初时由药王坚请客，后来自己付钞，每回喜欢让女人跪着，他从背后弄她，因为可以把女人想象成其他人，但到底想象成什么，他却说不清楚，有一回，女人回头瞄他一眼，他惊觉女人的侧脸非常像自己，他在卖力操的竟然是自己，被弄的人是女人亦是男人。由是马上一泄如注，因为极度兴奋。陆北才找女人的次数愈来愈频密，口袋不够钱的时候则动手解决，抚摸自己，挑起自己的欲望，解决自己的欲望，他常自嘲这是“自寻烦恼”。无论是找女人或打飞机，他都喜欢。他喜欢过程里的确定感。付钱便有女人，女人躺在胯下被他用，供他使唤。手指头更是自己的，连钱也不必付，指尖所至之处，日月星辰的明灭升降全部由他驱使，不会再被遗弃；不会的，他不容许。
——马家辉《龙头凤尾》
男人想说自然会说，迫不来，即使迫了亦只会说假话。那得先看你认为什么是‘不奇怪’。有了不奇怪，才有奇怪。如果不跟别人比，只看自己，再奇怪的事亦很正常，对吗？凡事不去比较，便没烦恼了。管它奇不奇怪，最重要是自己喜不喜欢。晚风从海面吹来，把姐妹们留在地上的花生壳吹得哗哩哩地到处滚动，稍停，再滚动，像有无数对木屐在毫无方向地急行疾走。人都退去了，天台空荡荡，却似有了更多的人。
——马家辉《龙头凤尾》
不太介意，只因不太在意。他木讷，话少，开口说话，一句起两句止，说到第三句开始口窒窒，断不成句。他觉得说话是一件非常累人的事情，比做木工累，他的木艺不算精湛，但非常享受下刀时涌起的专注快乐，一刀刀把不要的枝节削去斫去，只留下真正想要的部分，最终如愿完成，用手里的木头说出心底想法。对于在意的事情，他比谁都坚定和执着，唯有在受自己控制的世界里，他始心安。这是他的秘密，他强迫自己不去想它，害怕一想便会有一条野狗从记忆深处冲扑出来把他噬咬。秘密会伤人，唯一方法是把秘密关锁到笼子里，它将倒过来对你温驯摇尾、微笑。这一刻陆北才忽然有一阵奇怪而强烈的遗弃感，觉得自己跟七叔以至任何人的生活全无关联，他只是别人用来暂时逃离烦恼的一块木头，木身被一片片地削去，但削坏了，雕出扭曲的形状，不成形状的形状，注定被丢弃于地，腐朽生虫。陆北才流着眼泪回家。风声的呼啸，雨声的滴滴答答，阿娟适才的抽泣，都在陆北才耳边，还有那几撮被牢牢抓住的乱草，关公的眼睛，七叔的喘息，一寸寸地沉落的太阳，统统在闭上的眼皮前混乱闪动。他不愤怒，不恐惧，只是莫名其妙地难过。难过于七叔和阿娟爸爸对于粗暴的无能为力，那一刻，他们不是他们，有一头蛰伏在下腹的野兽跳出来，横蛮地控制了一切。不，说不定那一刻的他们才是他们，他们本来就是那头野兽。他忽然决定，刁那妈，老子要走！在七叔眼里，我只是一个洞。在阿娟眼里，我只是一支棍。当他们有需要，拿我来用，我不想给也得给，但他们用完便骂、便打、便丢。难道真的没有值得把我留下来的理由？我不配被留下？我不相信！有的，外面肯定有不打我、不骂我、不强迫我的人在等着！我不相信没有，不管男女，总有，而且不止有一个，我要去找。七叔可以找满足，阿娟可以找满足，我也可以找。我不要再被遗弃，我不要，我不要！
——马家辉《龙头凤尾》
预知自己的死亡方式并不使我恐惧，反让我得到生命中总算有了可以预测的事情的实在感。我跟自己订了一个小小的赌局：不知何故我猜结束我生命的必是心脏病，而非肺病。这将是我生命途上的最后一盘赌博，答案揭晓之际，便是生命结束之时，我充满期盼。先后有三四位少爷都织田发誓要娶她回家，但都只是嘴巴讲讲。发誓时有理由，不从誓时也有理由，原来人间处处是理由，端看你选择去说哪个道理。有了不奇怪，才有奇怪。如果不跟别人比，只看自己，再奇怪的事亦很正常。凡事不去比较，便没烦恼了。管它奇不奇怪，最重要是自己喜不喜欢。可是在这样的时局里，怎可能不冒犯？存在便是冒犯，每个人是单独的每个人，却又都背负着世界的混乱，以及混乱里的怨怼，人被时代碾碎，再搓揉成团块，像厨房桌上的面粉，无论是否看得见，上面都有手纹的污印。自圆其说比真真假假来得重要。真可圆，假也可圆，世事只有圆不圆，没有真不真。“你的张迪臣。你的张迪臣。”陆南才低声反复诵念。仙蒂看着他的眼睛，分享他罕有展露的温柔，不忍心告诉陆南才，鬼佬写信用的下款都是“Yours”，不管收信者是阿猫阿狗，他都是他们的。永不能见，平素音容成隔世；别无复面，有缘遇合卜他生。张迪臣选了淡蓝色，说像他家乡骚格烂的湖水。陆南才要求用青绿色，说像他家乡河石镇的草地。又只是十五分钟，文好了，陆南才心满意足地用左手轻抚右臂，觉得和张迪臣之间有了剪不断的联系，像有一根细幼的绳子把两人缚在一起，这端是青，那端是蓝，见字如见人，互相铭印在对方身上。
——马家辉《龙头凤尾》
子明每天到道堂和殡仪馆，阿凤明白这是他养妻活儿的家传职业，却仍难免感到困惑，他是否真诚相信自己日日夜夜的念诵？或者只是既然做了道士，索性坚持相信下去？她问过他，他噗嗤笑道，“傻妹，别自寻烦恼了。做人嘛，总得要相信一些什么，更总得要穿衣食饭。老天把我放在什么舞台，我就唱什么戏码啰，有人买票，有人唱戏，我唱得好，他们拍掌喝彩，我开心收钱。就算戏是假的，唱起来，我也情真。何况戏不一定是假，是假的也不一定是坏的。”他用手指戳一下胸口，又道：“我选择相信。信了，戏便唱得好听。”阿凤欣然笑了。他选择，然后他坚持，而坚持本身也是一种选择。而任何选择都容许改变，选了再选，变了又变，无所谓软不软弱。
——马家辉《双天至尊》
在这一点上我颇为自得，认为自己穷得自洽，不受困于物质欲望（有吃有住就满足了），而追求更高级的精神享受。而道长却给我泼了冷水。他们说，欲望就是欲望，没有物质的、精神的之分，也没有高下之分。支撑人繁衍生息的正是那些所谓物质性的“低级”趣味。也正是因为芸芸众生都为物质欲望而活，人类才有可能孕育出圣贤。物质性让我们的人生有趣并充满了意义。“至于你——说到底，都是贪欲。别人沉迷物质享受，是物质性贪欲；你对知识有追求，是精神上的贪欲。所以也不用因此就觉得高人一等。”道长说。“但物质享受转瞬即逝，而精神可能永恒啊！”我说。“和人比起来，石头的存在可以算是永恒了吧。你愿意当一块石头吗？人就是有欲望的，但这个欲望有消有涨，因为在宇宙范围内物质守恒。如果人真的永恒了，也就不符合这个宇宙的基本规律了。”“那你们还修什么仙？”我问。“修仙不是追求永恒，而是寻找人生的意义；成了神仙也有神仙的烦恼，有神仙的喜怒哀乐。这就是意义。”
——李闯《辞职上山》
雪芹开卷便大书「因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空」。所以有人总觉得即仅仅就此一处而言，也怎能说曹雪芹并未宣扬「色空观念」呢？殊不知，雪芹只不过是借用佛家字眼（可能一为方便，二为遮眼），其所表达的，却是另一种貌同而实异的甚至可以说是相反的思想⋯⋯佛家讲究「无生」。色相乃幻相，是假的，故无常，为暂显，而空才是本来的，真的，永恒的，是一切的「归宿」。欲空必先去情，情是最大的祸害和孽障，是幻相的执著者、痴迷者的「症结」，是万种烦恼、痛苦的根源。由此可知，那所谓空，不妨说成就等于是「情的空」，空了情，一切自然随之无着了。但是，请看曹雪芹所抒写的究竞是不是上述的那种思想呢？那「因空见色——自色悟空」的空空道人，为甚麽又单单改名「情僧」（却不是空僧），连「石头记」也变成「情僧录」了呢？请听：——「开辟鸿蒙，谁为情种⋯⋯趁着这，奈何天，伤怀日，寂寞时，试遣愚衷。因此上演出这怀金悼玉的《红楼梦》。」这虽是托诸仙姑演曲之口，实际谁都能读懂这是雪芹的「夫子自道」。于此我不禁要问：你看那时他写此书的情怀心境，可有一丝毫「悟空」的味道？！情种，奈何，伤怀，寂寞，愚衷，——情之极，情之至矣！
——周汝昌《红楼小讲》
“假如他们在我出生时能看到，厄运女神为了扰乱幸运女神，已经把痛苦和烦恼编织到我的生命里，就不会对长子的降27生那样喜出望外了。但是，有一条仁慈的、模糊的面纱，阻挡我的父母预见未来。”
——汉娜·鄂兰《平凡的邪恶》
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