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关于"完美"的句子：

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我曾与美国一家犯罪儿童教养学校的校长交谈过，他谈到一桩很有趣的事。他们学校有两类儿童。多数儿童在其到校后感到很不错，他们发展得很好、很正常，并且最后戒绝了原来的恶习。少数儿童在他们力图变好、变正常的过程中变得歇斯底里。这是些天生的罪犯，你不可能改变他们。他们在做错事的时候才是正常的。我们身上也有类似的情形，当我们完美无瑕地行动时，我们反会感到忐忑不安，而当我们稍有差错时，我们却感到心安理得。这是因为我们的不完美。当印度人修建一座寺庙的时候，他们总是留出一角来不把它修完；只有神才能造出完美之物，而人却决无此种能力。一个人最好是知道他并不完美，这样他反而会感到很好。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》

这其中有些变化美妙绝伦。它们在某个头脑、某个时代、某种特定社会形式所意想的美之上平添了一种非意想之美，与历史巧合相关，由自然原因和时间作用所致。雕像破碎得恰到好处，以致从残片中诞生出一件崭新的作品，恰因其碎裂而完美：踏在石板上的一只令人难忘的赤足，一只无瑕的手，一个高速奔跑中的弯曲的膝盖，一具躯干—不管配上什幺脸孔都不能阻碍我们对它的爱。一只乳房或一个生殖器，从中我们比任何时候都更清晰地辨认出花朵或果实的形状。一个轮廓，其中人事或神迹全然缺失，只有美继续存在。一尊线条磨损的胸像，介于人像与死者头颅之间。这具粗粝的躯体犹如被海浪冲刷的礁石；这片残损的碎片几无异于在爱琴海滩上捡拾的砾石或鹅卵石。而专家毫不怀疑：这磨蚀的线条、这忽隐忽现的曲线只能来自一只人手，一只希腊人的手，曾在某处和某个世纪中劳作。全部的人便存乎于此，他与宇宙巧妙的协作，他与宇宙的斗争，以及这最终的失败—精神与物质支柱几乎偕亡于其中。在物的废墟里，他的意愿最终得以确认。

——玛格丽特·尤瑟纳尔《时间，这伟大的雕刻家》

可是同世间一切的幸福一样，他们的幸福不完美，也不持久

——玛格丽特·尤瑟纳尔《梦中银币》

人达到从未有过的完美境界；然而，这种无与伦比的恬静却又波澜起伏，瞬息万变；同样的奇异的结合又重新组成；人的心激烈跳动，盼着它们回来，就好像是一种等待已久的快乐。每种变化都宛如一种爱抚，把你从一种乐趣引到另外一种难以觉察的不同乐趣。音度增强减弱，或者完全改变，就像天空色彩的变幻。这种幸福在时间中流逝的事实本身就使人相信，人感受的也不是纯粹的、位于据说是上帝居所的另一种洞天的完美，而仅仅是一系列的听觉幻景，犹如在别种情况下的视觉幻景。

——玛格丽特·尤瑟纳尔《像水一样流》

接触文学，接触世界文学，不啻是逃出民族虚荣心的监狱，市侩的监狱，强迫性的地方主义的监狱，愚蠢的学校教育的监狱，不完美的命运和坏运气的监狱。文学是进入一种更广大的生活的护照，也即进入自由地带的护照。文学就是自由。尤其是在一个阅读的价值和内向的价值都受到严重挑战的时代，文学就是自由。

——苏珊·桑塔格《同时》

就像红衣主教纽曼所说的：“在一个更高的世界，那是不一样的，但是在我们这下面，要活着就要改变，要完美就要经常改变。”

——苏珊·桑塔格《同时》

接触文学、接触世界文学，不啻是逃出民族虚荣心的监狱、市侩的监狱、强迫性的地方主义的监狱、愚蠢的学校教育的监狱、不完美的命运和坏运气的监狱。文学是进入一种更广大的生活的护照，也即进入自由地带的护照。文学就是自由。尤其是一个阅读的价值和内向的价值都受到严重挑战的时代，文学就是自由。

——苏珊·桑塔格《同时》

接触文学，接触世界文学，不啻是逃出民族虚荣心的监狱、市侩的监狱、强迫性的地方主义的监狱、愚蠢的学校教育的监狱、不完美的命运和坏运气的监狱。文学是进入一种更广大的生活的护照，也即进入自由地带的护照。

——苏珊·桑塔格《同时》

美国人希望水果就应该好看一点、虚假一点、迷幻一点，这种看法也同样表现在对像花生这样一种传统食品的新式美国加工方法中。花生本身是完美的，但是太简单太老实了，不合乎当今恶俗的口味。必得要给它们浓妆艳抹一番，用蜜糖使它们变甜，仿佛我们生活在一座永恒的幼儿园里，或者我们没有能力克服对“杰克饼干”（CrackerJack）的孩子般的忠贞。如今最受青睐的品种就是“蜜制花生”，等同于一件由朱红色棉绒制成的系着镀金青蛙的男式晚宴服。椒盐脆饼（Pretzels），其主要特色从来就在于它的咸味，现在也开始糖衣登场，这倒的确使它们成了美国“甜”啤酒的最佳搭档，而后者已迅速变得和干姜水一样难辨雌雄。“干”而酸的口味销声匿迹了。如今，惟恐客人被吓跑，中国餐馆也不得不用“甜辛肉”（Sweet　and　PungentPork）代替了原先的“甜酸肉”（Sweet　and　Sour　Pork）（见“恶俗语言”）。人们过去在吞食阿司匹林时，对不甜的口味还有相当的忍耐力，可是现在，连阿司匹林药片也成了加糖衣的了。　　事实上，“糖衣”已经接近恶俗的本质了，无论是针对食品而言，还是就信仰、酒店、观念、餐馆、电视而言，的确，“人类无法忍受过度的真实”，T.S.艾略特如是说，至于美国人，这情形还要加倍。

——保罗·福塞尔《恶俗》

一名公共演讲者应该以“简练为目标，不如此，任何人类创造就都无法达到绝妙的完美”。

——保罗·福塞尔《恶俗》

听人说“我的孩子正在学习古大提琴”，你就接收到种有关等级的强烈信号，这种信号与对古典文化的兴趣、博物馆、画廊及“修养”紧密相关。吉他（除非它被用来演奏古典一也即古代风格的一一音乐）天生就属于低等，这也就解释了为什幺20世纪六七十年代的年轻人那幺喜欢用它来表现国际主义的等级弱化。吉他总是与吉ト赛人、游牧民族或另些既无遗产又无固定收入且居无定所的人们发生联系。所以对那些从中上层阶级或中产阶级逃脱出来的青年人来说，吉他是一种最能完美体现他们身份的标志。

——保罗·福塞尔《格调》

吉他（除非它被用来演奏古典——也即古代风格的——音乐）天生就属于低等，这也就解释了为什幺20世纪六七十年代的年轻人那幺喜欢用它来表现国际主义的等级弱化。吉他总是与吉卜赛人、游牧民族或另一些既无遗产又无固定收入且居无定所的人们发生关系。所以对那些从中上层阶级或中产阶级逃脱出来的年轻人来说，吉他是一种最能完美体现他们身份的标志。

——保罗·福塞尔《格调》

在美国，由于社会等级间的流动是如此顺畅，似乎每一位幸运儿都可以得到奖赏。而伴随这一情况而来的特殊危险则是：失望，以及接踵而来的妒忌。这个神话给人的印象是，你随时能用“挣”的方式向上爬。然而，一旦一个人发现自己陷身于一个等级差别体制，并对这个体制的必要性表示怀疑，此时的幻灭感和内心痛苦就格外强烈。吉它（除非它被用来演奏古典——也即古代风格的——音乐）天生就属于低等，这也解释了为什幺六七十年代的年轻人那幺喜欢用它来表现国际主义的等级弱化。吉它总是与吉卜赛人、游牧民族、或另一些既无遗产又无固定收入而且居元定所的人们发生联系。所以，对那些从中上层阶级或中产阶级逃脱出来的青年人来说，吉它是一种最能完美体现他们身份的标志。

——保罗·福塞尔《格调》

两千年来，在基督徒和犹太人中间，受难一直被认为是一种精神时尚。因而，我们予以高度评价的，不是情爱，而是受难一一更确切地说，是受难带来的精神上的价值和好处现代对这种基督教感受力的贡献，是发现了艺术作品创作和性爱冒险是受难的两个最完美的源泉。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

布莱希特经常做到了这一点：把一个热的题材置于一个冷的框架中。有时，形式完美地适合主题，也令人感到满意。这便是布勒松的情形。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

小说（与歌剧一起）是十九世纪典型的艺术形式，完美地表达了那个时代全然世俗的现实观念、精神方面的胸无大志、对“有趣”（就寻常意义而言，指的是非本质的、偶然的、无足轻重的、倏忽即逝的）的发现以及对E•M•齐奥兰所说的“更低状态的命运”的肯定。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

这证明了摄影的某种特点，尽管未必就证明在文化上体现了民主精神。摄影是唯一一种专业训练和多年经验不见得就对未受训练、没有经验占尽优势的重要艺术形式这有多种原因，拍照时的机遇（或运气）在其中扮演了重要角色，照片也往往具有即兴、粗糙和不完美的特点。（在文学中，没有类似机会均等的竞赛场，因为文学实际上没有什幺是可以靠机遇或运气的，语言的精雕细琢通常不会带来不利结果；而在表演艺术领域，如果没有苦练和每日坚持不懈，就难以取得真正的成就；在电影制作上，也没有该等例子，因为电影制作并没有在任何明显的程度上受大多数当代艺术摄影的种种反艺术的偏见所左右。）

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

摄影是惟一一种专业训练和多年经验不见得就对未受训练、没有经验占尽优势的重要艺术形式——这有多种原因，拍照时的机遇（或运气）在其中扮演了重要角色，照片也往往具有即兴、粗糙和不完美的特点。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

要知道，我觉得大岛渚是对的。我认为那是一种真实的体验。幸运的是，很少有人能享有这种体验。但这是一个完美的例证，说明了如果不知节制会发生什幺。他们抵达了极致，而极致就是死亡。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

在你的书中，关于结核病的隐喻不仅和谋杀毫无关系，还极具共鸣性和暗示性。就比如，你指出结核病隐喻的浪漫化体现了将自我作为一种形象的推崇，还衍生出了“浪漫的痛苦”这样的文学及情欲观念，它将那些因结核病而备受折磨的人“完美化”，使得他们更具创造力，更为时尚。然而，癌症的隐喻则未能逃脱与谋杀牵连在一起的命运，它就是谋杀本身。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

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