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关于"完美"的句子：
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美国人选总统，并不是在选一个完人，而是在选一个理念。也就是说，每个总统候选人对于美国和这个世界给出一种解释，各出一个方向，也给出走向这个方向的一些具体路径。与此同时，总统候选人的个人行为必须基本符合这样的理念。否则，他也就无法说服老百姓，他确实会带领大家向这样一个方向去走。这也就是美国总统通常在竞选时，都标榜自己有一个完美家庭的缘故。这并不意味着大家在选举完人，而是意味着家庭价值至今还是美国人所重视的理念的一部分。
——林达《总统是靠不住的》
美国人选总统，并不是在选一个完人，而是在选一个理念。也就是说，每个总统候选人对于美国和这个世界给出一种解释，给出一个方向，也给出走向这个方向的一些具体路径。与此同时，总统候选人的个人行为必须基本符合这样的理念。否则，他也就无法说服老百姓，他确实会带领大家向这样一个方向去走。这也就是美国总统通常在竞选时，都标榜自己有一个完美家庭的缘故。这并不意味着大家在选举完人，而是意味着家庭价值至今还是美国人所重视的理念的一部分。
——林达《总统是靠不住的》
好像大凡是太冠冕堂皇的话就有点显得不实在，就总是有点像一幅为了混淆视听而制作的完美假面具。
——林达《总统是靠不住的》
终于，克林顿出来给这个吃力的问题作出了一个回答。他承认，他在 年轻的时候试过抽大麻，他吸了，但是没有把烟吞下肚去就吐出来了。他说， 这个尝试使他发现他不喜欢大麻，从此，他就再也没有碰过这一类的东西。 这个回答显然不是完美的，你甚至可以说是幽默的。从此，克林顿抽大麻却 没吞下去，成了年轻人的一个笑料。但是，他到底逃过了一劫。
——林达《总统是靠不住的》
在从一开始移民进入北美起，大凡仅仅是严格地按照一个完美的宗教理想、道德理想、政治理想，甚至是经济建设理想去实行的，最后往往碰壁，反倒是一些世俗的随遇而安的做法，更容易延续下来。于是，回顾殖民时期的北美历史，几乎是一部充满了各种理想实验，又同时充满了妥协、退让、放弃和变通的历史。
——林达《总统是靠不住的》
美国人认为让一个凡人连续多年处于这样的权力中心，无论如何都是危险的。即使这位总统看上去干得很出色，也得请他下来。即使换上去的新总统相对更没有经验，能力也不如前任，那也要换上去。因为抨击宋明理学家们主张“存天理而灭人欲”，实为“以理杀，对于美国人来说，安全第一。只要能够让防止出现专制和暴君的整个“收银机”机制能够正常运作，其他都是次要的。 不仅处于权力巅峰上的当权者有可能是不可靠的，监督群体的“人”，同样也可能是不可靠的。因此，不断改进整个监督机制，使得一切不可靠因素处于制约与平衡的系统之中，一种权力的恶性扩展和群体的疯狂行为，才可能被抑制，在整个社会处于最弱势的个人的自由，才可能不被吞没。 美国人选总统，并不是在选一个完人，而是在选一个理念。也就是说，每个总统候选人对于美国和这个世界给出一种解释，给出一个方向，也给出走向这个方向的一些具体路径。与此同时，总统候选人的个人行为必须基本符合这样的理念。否则，他也就无法说服老百姓，他确实会带领大家向这样一个方向去走。这也就是美国总统通常在竞选时，都标榜自己有一个完美家庭的缘故。这并不意味着大家在选举完人，而是意味着家庭价值至今还是美国人所重视的理念的一部分。，“水门事件”出来的时候，在美国并不是一件非常了不起的事情。大家也并不排除是个别激进分子所为的可能性。之所以大家相信有这种可能性，就是因为美国的这些政党，从我们的眼睛里看出去都可称“乌合之众”，他们对党员既不审查又不控制，个人的行为是由自己负责的。任何一个政党出一些行为出格的激进分子，都不是什幺稀罕的事情。 但是，人们也在拭目以待，等待进一步的调查结果。这一类的事情一出来，整个设计好的机制就会自动进入调查程序。美国人知道总统有可能撒谎，问题是，他们并不怕他撒谎。
——林达《总统是靠不住的》
哪怕追求的是再完美(的)目标，只要是具有排他性的，就会轻易走向极端，顺我者昌，逆我者亡，一个事与愿违的黑影就会在后面紧紧相随。
——林达《总统是靠不住的》
我们从来不认为它是一个完美的制度，我们只是找不到一个比它更好的制度罢了。
——林达《历史深处的忧虑》
美国的陪审团制度……在美国的司法制度中是看上去最薄弱的一个环节。我尽管以前知道有这幺回事，可是到了美国以后，发现他们居然是在“玩真的”，随机抽样，来的人五花八门，人种肤色各异，有业无业不论，有知识就有知识，没文化就没文化，也觉得够悬乎的。在美国，最强大的就是法律队伍了，法律博士一大雄，为什幺偏偏要找一帮“外行”来做“法官之上的法官”呢？更何况，这是一个出了名的“现代国家”，怎幺会“落后”到依靠“乌合之众”来判案的地步呢？我曾经和朋友迈克尔讨论过陪审团。他说，在这里，所有理解赞同这个制度的人，都知道它的弱点，我们从来不认为它是一个完美的制度，我们只是找不到一个比它更好的制度罢了。
——林达《历史深处的忧虑》
从人格上来说，他是一个追求纯净和完美的人。但是，这种人格上的优点在非成熟期非常容易走向一条歧路，就是不宽容。
——林达《历史深处的忧虑》
在美国，最强大的就是法律队伍了，法律博士一大堆，为什幺偏偏要找一帮“外行”来作“法官之上的法官”呢？更何况，这是一个出了名的“现代国家”，怎幺会“落后”到依靠“乌合之众”来判案的地步呢？在这里，所有理解赞同这个制度的人，都知道它的弱点，我们从来不认为它是一个完美的制度，我们只是找不到一个比它更好的制度罢了。陪审团制度的设计，强调整个审理过程是完全由专业的律师按规定操作，由精通法律法规的法官控制“公平审理过程”。当该摆出来的所有合法证据，都已经摆在大家面前，双方律师该说的都已经说了之后，然后按照法律有关判定的指示去合议出一个一致的判断。这个制度的设计立论认为，如果一切是清清楚楚、一目了然的，一般常人的智力已经足以判断。
——林达《历史深处的忧虑》
一个追求纯净和完美的人，这种人格上的优点在非成熟期非常容易走向的一条歧路，就是不宽容。
——林达《历史深处的忧虑》
是的，死之将至犹不知悔改的笃定与稳当，一分钟跳七十五下。如果心电器与测谎器雷同，你看你这天生杀人犯，完美的罪人，该将你钉在十字架上，让你死于各各他山。 去医院那天，你一手抱着塑胶桶，另一只手揪着松得要掉来的裤头。汗衫有汗酸，底裤有尿膻，口腔有馊气，肉有菌，魂有蛆，摊在车厢后座如同死去多日的尸体。我问你如果你死我要通知谁，你那边的老婆孩子亲戚朋友，我一概不知。我想抱你但退却，你很臭，碰你会让我感到委屈。我没名没分，但你生前死后我仍必归属你。我们的家谱中我无处可去，我们困在车厢中，车子在堵塞的路上，路在滞留之境，我们被堵塞在自己的身体里。
——黎紫书《野菩萨》
上帝一心想以必然性和友爱把受造物的开始与结束统一起来，他以天为开始，以人为结束，天被他创造为不朽的可感事物中最完美的，人则被他创造为地上可朽之物中最好的，事实上，人就是一个小型的天。人本身带有许多与星辰类似的本性。……由于可朽之物和不朽之物本质上是对立的，所以上帝把最美的形态赋予了开始与结束，如我所说，把天的形态赋予了开始，把人的形态赋予了结束。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》
所以，我把注意力首先转向了直观全局的技术，这一点是中国的特色，也就是《易经》。①不像受过希腊训练的西方式的思维，中国式的思维不会纯粹以抓住细节为目标，而是视细节为整体的一部分。由于显而易见的原因，对于理智，这类的认知操作是不可能的。所以，判断必须更多地依赖意识的非理性功能，那就是感觉（sens du reel）和直觉（借助于潜意识内容的知觉）。《易经》，我们完全可以称之为中国古典哲学的实证基础，是掌控全局从而针对全宇宙布置细节的已知的最古老的方法之一——阴阳的相互作用。显然，掌控全局同样也是科学的目标。但由于只要有可能，科学都以试验和在所有情况下以统计的方式推进，因此这个目标很难实现。科学在于提出一个确切的问题，要尽可能地排除干扰和无关紧要的任何东西。科学要设定条件，向大自然施加这些条件，通过这种方式，迫使大自然给出人们所设计的问题的答案。科学要避免从所有可能性中给出答案，因为这些可能性就实用性而言是有限的。为此，实验室模拟创造了一种情境，被人为地限定在问题之内，这种情境会迫使大自然给出一个明确的答案。大自然无限制的整体性的运作被彻底排除。如果我们想知道这些运作都是什幺，我们就需要一个探究的方法，施加最少的可能的条件，或者，如有可能，根本不施加条件，然后让大自然从自已的完美中给出答案。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》
人不可能在各个方面都尽善尽美。如果一个人在思维上完美无缺，那他绝不会在情感上也是如此，因为两者不可同时兼得而总会互相妨碍。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》
每个人都有求生的意志，选择适合自己的东西。当我治疗病人时，我必须格外小心，不用我自己的观点或个性压倒他，因为他必须自己作人生的奋战，他必须能够信赖自己的武装，即使这武装或许有缺陷。他必须确信自己的生活目标，即使这个目标也许很不完美。如果我说，“那样不好，应该更好才行”，我就剥夺了他的勇气。他使用的犁头也许不及我的好，但我的犁头对他有何用？他没有我的犁，也借不去的；他必须使用自己的很不完美的工具，发挥他继承下来的能力，不管是什幺工具或什幺能力。我当然要帮助，比如，我会说：“你的想法很好，不过如果你能从另一个方面去想也许更好。”假如他不想听，我也不坚持，因为我不想使他偏离自己。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》
如果我们能同等地表现出这四种功能，我们就只是把它们变成受意志支配的功能了。于是我们就将失去通过低级功能与无意识发生的最宝贵联系。这种低级功能总是一种最薄弱的东西；只有通过我们的薄弱与无能，我们才与无意识发生联系，才与本能的低级世界发生联系，才与他人的存在发生联系。我们的美德只能使我们独立自主。在这个领域我们不需要任何人，我们是孤家寡人；但是在我们的低级功能中，我们却与人类相联系，与我们的本能世界相联系。使所有的功能都变得完美，这可能并不是一个优点，因为这样的状况就等于完全的孤立、脱群。我对完美并不迷恋。我的原则是：务请不要成为完美，但争取成为完整，不管这完整意味着什幺。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》
理查德·瓦格纳的歌剧《帕西法尔》的中心母题：圣矛应当归于圣杯，因为它们永恒地彼此相属。这种统一是完美的满足感的象征——超脱于世俗之外的永恒，一种沉睡的状态。这也许就是人类所渴望寻觅的。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》
如果可以公平地突出四项功能，我们也只是把它们变成可以通过意识控制的功能，这样的话，我们就会丧失掉通过次等功能与无意识建立的最宝贵的连结。因为次等功能，必须是最弱的，我们只有通过自身的虚弱感与无力感，才能与无意识，与我们的底层的本能世界，与我们所有的人类伙伴，连结起来。我们的美德只会让我们变得孤立。在这里，我们不需要别人，在这里，我们是自己的王；只有在我们的次等性中，我们才能和全体人类，和本能世界，连结起来。让所有功能趋于完美甚至不能算是一项优势，因为这样的状态会让我们变得彻底冷漠。我们不应该抱有完美的狂热。而我的原则是：看在天堂的份上，不要变得完美，而是应该尽自己所能，变得“完满”（complete）——不管这对你而言意味着什幺。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》
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