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关于"沉默"的句子：

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难为了赫鸿轩，他可能从未受过这种奚落，从未受过这样的欺负张脸先是通红，继而煞白。沉默了半天，最后站直了身子硬声回复道，四老爷，我是四个儿子的父亲，也是有家有室的男人，我跟五哥的情义用不着别人指三道四。无论到什么时候，我们也是拆不散、掰不开的好伙伴，人生得一知己足矣。敢问四老爷，您这辈子有过这么掏心肺、托生死的朋友吗？母亲看着父亲，父亲的脸变得很不好看。母亲知道，父亲的交往不少，应酬不少，眼下身边却没有一个肝胆相照的朋友，私下常叹，倚遍栏杆，欲与知已言，回看无人，奈何！

——叶广芩《状元媒》

父亲说，张安达哪里是送碗，他是辞路来了。母亲不说话了，屋里陷入长时间的沉默。我的心沉沉的，陡然地增加了许多惆怅。"辞路"是旗人的传统规矩，老人年纪大了，趁着还能走动，最后一次出门，到亲友家去，叙叙旧，聊聊家常，并不说离别的话，免得让对方伤心。但暗含着有道歉辞别的含意，意思是交往一辈子了，有什么不到的地方，希望能谅解担待。辞的和被辞的心里都很清楚，这是最后一面了，只是不将这层窗户纸捅破罢了。事后我才知道，张安达留在老姐夫屋里的不是花生米，也不是豆腐干，是钱，是他一生积蓄的剩余。一半给了张玉秀，那个受他折磨而无怨无悔的闺女；一半给了我的老姐夫、贫穷的老朋友天津人完颜占泰。

——叶广芩《状元媒》

战后，很多德国人将自己视作受害者，不是纳粹的受害者，就是空袭的受害者，或者是大规模驱逐的受害者——许多被驱逐者联合起来，成立了相关协会，那是战后西德一股重要的势力，自然，他们在政治倾向上是保守主义和民族主义的，很多人幻想着有一天回到奥德河以东，那里是他们曾经的Heimat，家园。不过，20世纪70年代以后，随着西德逐渐直面纳粹历史，一种更具批判性的历史观慢慢占据了（至少是公共空间的）主流，在这种历史观之下，德国人聚焦于自身的罪责，聚焦于第三帝国的受害者，尤其是犹太人，讲述德国人自己的悲惨往事会被视作模糊焦点，于是那段历史慢慢潜入地下，变成更大的沉默，或者某种“交流记忆”。

——杨潇《另一个国度》

森普伦相信，他借助与大自然的相遇，颠倒了集中营里无法颠倒的主客关系——尽管只有党卫队军官迟疑的那几秒钟。而歌德正是这种相遇最早的鼓吹者之一，他说，理解自然也会更好地理解人自己，理解人存在的尊严与目的。作为一位共产主义抵抗战士，森普伦厌恶东德政府对布痕瓦尔德的改造，一度主张让大自然接管集中营，而不是把它变成任何纪念之地。若干年后重返布痕瓦尔德，他最先注意到的也是这里的鸟鸣（在纳粹时期，火葬场冒出的浓烟把鸟儿都赶走了）。比起那些残存的建筑（更不必说后来用水泥或者金属建起来的新建筑），他仍然偏好大自然缓慢的工作，这缓慢的工作最终将把一切人类痕迹都擦掉。所以他建议来到布痕瓦尔德的游客，离开官方推荐的游览线路，哪怕后东德时代仍然如此。读森普伦时，我想起自己在布痕瓦尔德的游览，大部分时候还真是在森林边或森林中的小径里行走，那几乎是来自身体的无意识。布痕（Buchen）是山毛榉，瓦尔德（Wald）是森林，而林中路（Holzweg）在德语中有这么一层含义：想要沿着森林小径穿行回到过去，就必将迷失方向，消失在它的幽暗之中。所以，大概森林或者大自然也未必就是答案，最终，每个国家，每个城市，每个人都得找到一条属于自己的路，沉默归队。顺便说一句，Gauforum包围的那个广场，现在有了新名字，叫森普伦广场。

——杨潇《另一个国度》

于是我们就来到又一个经久的问题：如果那些独裁者那些集中营的设计者和管理者也读莎士比亚和歌德，那么我们是不是应该怀疑人文主义真的可以让我们变成更好的人类吗？它真的可以提升人类的精神世界吗？答案即便是肯定的，人们也不应对此抱有不切实际的幻觉，就像乔治·斯坦纳在《语言与沉默》一书中所写的：“有证据表明，一种对于文字生活的训练有素而坚持不懈的献身以及一种能够深切批判地认同于虚构人物或情感的能力，削减了直观性以及实际环境的坚利锋芒。相比于邻人的苦难，我们对文学中的悲伤更为敏感。在此，近代再次提供了残酷的证据。那些为《少年维特之烦恼》或肖邦而掉泪的人，他们没有认识到，自已正行走在不折不扣的地狱。”

——杨潇《另一个国度》

就像乔治·斯坦纳在《语言与沉默》一书中所写的：“有证据表明，一种对于文字生活的训练有素而坚持不懈的献身以及一种能够深切批判地认同于虚构人物或情感的能力，削减了直观性以及实际环境的坚利锋芒。相比于邻人的苦难，我们对文学中的悲伤更为敏感。在此，近代再次提供了残酷的证据。那些为《少年维特之烦恼》或肖邦而掉泪的人，他们没有认识到，自己正行走在不折不扣的地狱。”p90

——杨潇《另一个国度》

隔岸观灯般的末世感涌上心头，不免怀疑生活除了煎熬还有什么其他意义。只因心中还支撑着责任或尊严一类的执念。于是摸爬滚打，未到崩溃的地步，人终究希望自己是硬气的，硬得可以坚忍而沉默地投郊区的浓浓夜色。鞋底接触地面时，一起一伏的压力轻软而舒展。有阵风拂过，在鬓角、睫毛、耳际微弱地颤动。指缝间滤过的风，柔软无迹，贴着手臂滑过，给皮肤敷上夜凉，往毛孔里渗透。依稀记得来时曾路过一处道班，只要找到铁道，沿铁轨往东，迟早能找到住处。月光朗朗，从我右后方舒朗笔直的树干间斜泼下来，被树枝打碎，淡淡地在地面，铺成一条琴键般黑白相间的路，如同阶梯，往树林深处隐去。我纠结一番，踩进光的长廊，深了未知的境地。穿过村里曲折的柳径，淡淡湿气扑面而来。菜园边的木栅栏上爬满墨绿的牛花藤，一朵朵粉色的小喇叭并头摇曳。沿路雏菊不断，黄的白的，一蓬一簇挤在裸露的泥土里，自娱地灿烂着。枝枝蔓蔓的瓜藤藤缠绕在玉米上，花锥嫩黄，开满箱头。偶见无奇处伫立着几枝轻薄的波斯菊，粉白相间，有些绰约的风韵。往日里，我从未在四周盘游，不知花草世界近在思尺，如今花期将过，不由得懊恼起来。钻进铁轨下的涵洞，漆黑中露出一个四方的出口，向内扩散召唤的光芒，如同时光之门，步步挨近时觉出一种莫名的神圣感。来到林子中央，好奇心被一点点剥开，一种强烈的压迫感笼罩下来。任何东西，只要放大或増多到一定规模，就会产生摄人心魄的力量。邃林深深，没有尽头，横横直直，像排列着无数生兄弟，毫无变化，唯有不可驳的秩序。环目四顾，只见密集的褐白色树群，突如其来一种渺小的无力感。田野上悬雾缥缈，如絮如云，温柔地铺在熟睡的大地上。或沉凝，或轻盈，不动声色地涌动，卷合，往天空升腾而去。远山参差，被轻纱般的烟云托起，如几笔淡墨，朦朦胧抹在天边。太阳还需挣扎...

——陆庆屹《四个春天》

初秋的夜晚，我赶上了回家的末班车。挤进一浪一浪的人头里，随车摇摇晃晃往郊区去。经过一番奋战上车的人，变成层层叠压的肉，丧失了个体特征，也丧失了性别。一团团身体扭曲成各种形态，在车子颠簸的筛抖下松懈下来，慢慢填满所有空隙。抢到座位的，双目紧闭，歪头枕靠车窗、椅背、扶杆，舒坦松弛。更多站着的和我一样，睁着双眼，疲倦又忧伤地望着明灭的窗外。大家的表情都有些麻木，又不尽相同，也许每双眼睛后面都盘旋着不同的小世界。不能动弹，视线便容易固定在某处，慢慢失了焦。街边的商铺的不绝灯火，一晃而过，连缀成串串光斑，模糊柔润，似真似幻。但车里的人体罐头又跟这片繁华有多大关系呢？匆匆看客，不过一觑之缘，心理的距离更远非视力可测吧。恍惚中，隔岸观灯般的末世感涌上心头，不免怀疑生活除了煎熬还有什么其他意义。只因心中还支撑着责任或尊严一类的执念。于是摸爬滚打，未到崩溃的地步，人终究希望自己是硬气的，硬得可以坚忍而沉默地投入郊区的浓浓夜色。我把耳机音量放大，借助音乐驱赶喧嚣中渐起的焦躁。隔绝人声后，心里瞬间腾出一片不被侵扰的私人空间，让自己得以从人群中抽离。一段接一段的音乐，似乎有了伸展的空间，逐渐从无形中托出视觉意味，情绪和情感变得有形有色，在脑海里，在隆隆作响的背景前，冉冉升起。身旁人群如默片里的角色，动作和表情跟不上旋律而略显夸张。看车外滑过的行人是如此声画错位的滞后感，抽象又有趣。在注视路灯、树、阴影时，强烈的戏剧感似乎给它们注入某种人类的气质——负手伫立，为整车夜归人送行，远去，涌现，再次远去。

——陆庆屹《四个春天》

城南一夜沿着小区东侧的河岸往南走，在渐渐合拢的暮色中，两岸浓柳几成浆黑一片，垂丝离离，拥成穹顶，没有缝隙地叠挡着天空。随着脚步往前，树与树慢慢拉开了距离，空间渐次释放，被叠加之势掩盖的差异形态也变得分明。再往前景象依然，如同一条循环的隧道，只要不偏离轨道，怎么走都没有尽头。越走越暗，人声渐稀。柳条不时碰到脑袋。偶有老人牵着小孩或宠物，与我互相让过。倾斜的河堤上，间隔着三五垂钓的老人。在天光渐黯的短暂时分，他们雕塑一般沉默的背影逐渐隐入暮色。

——陆庆屹《四个春天》

意外的清晨不能动弹，视线便容易固定在某处，慢慢失了焦。街边的商铺的不绝灯火，一晃而过，连缀成串串光斑，模糊柔润，似真似幻。但车里的人体罐头又跟这片繁华有多大关系呢？匆匆看客，不过一觑之缘，心理的距离更远非视力可测吧。恍惚中，隔岸观灯般的末世感涌上心头，不免怀疑生活除了煎熬还有什么其他意义。只因心中还支撑着责任或尊严一类的执念。于是摸爬滚打，未到崩溃的地步，人终究希望自己是硬气的，硬得可以坚忍而沉默地投入郊区的浓浓夜色。

——陆庆屹《四个春天》

月亮攀着一道道往下沉的流云，一寸一寸爬到了半空，又白又亮，莹莹地凝注着我。我才意识到，这一天是中秋。我呆呆地看着月亮，心想，那会不会是父亲的眼睛？他什么都知道的，他一定会像生前那样，沉默又温柔地守在我们身边……我从未想过，有一天我们会以这样的方式团圆。

——陆庆屹《落在我身上的雨》

父母在这里盖房时，四周还是一片荒地，家门正对着一片坡度和缓的梯田，一条让人绝望的泥浆路通往孤零零的两三户人家。但每次父母走上这条路，脸上却总是洋溢着兴奋的神情。一年又一年，走着走着，泥浆路走成了水泥路，我也从一个急躁的青年，走成了沉默的中年人。转念间，走到了家门前，我在门外站了一会，怅怅地环顾四周。摩挲着兜里的钥匙，上面的纹路已经磨得很光滑了，像一块铜质的玉。用了二十几年，从这房子盖好就没换过，我有时觉得，终有一天它会薄得拧不开这扇门的。

——陆庆屹《落在我身上的雨》

“可我不明白，诸葛氶相这次发动北伐，难道只是为了诱使李平逃亡?”这个有些幼稚的问题让“烛龙”发出一阵笑声，让荀诩有些尴尬。“烛龙”回答说:“丞相怎么可能会如此不分轻重，李平的逃亡最多只算是这次北伐的副产品。要知道，丞相最初并没有'窜改粮草库存’的计划，一直到前线确实发生了补给危机，丞相才想到利用这一形势来更好地影响李平。”“烛龙”说完以后，两人之间一下子陷人了突然的沉默，这次长谈一直到现在才第一次间断。隔了好久，荀诩才舔舔有些干燥的嘴唇，问了一个从一开始就萦绕在心中的疑问:“那么究竟为什么诸葛丞相一直纵容李平从不满到背叛，甚至派你千方百计劝诱他出逃，然后又安排人在最后一刻阻止他?为何如此大费周章?丞相的目的究竟是什么?”“烛龙”听到这个问题，不禁发出一阵长长的叹息。他四肢动弹不得，所以只能用眼神注视着这位同僚一言不发，微微颤动的面部肌肉蕴藏着无限的寓意。荀诩以同样的眼神回应，他们之间一直存在着微妙的默契。过了良久，荀诩伸出手放在对方的肩膀上，平静地说:“我明白了。谢谢你这么详细的解说，守义。”“嗯，你明白了就好。”狐忠再度露出了那种温和的笑容。

——马伯庸《风起陇西》

中国有一句古老的格言：“瓜田不纳履，李下不正冠。”这个充满智慧的警句体现出了一个具有普遍意义的真理。在中国的社会生活中，绝对必须脚步轻轻地走路，也不能表现出过分的关切。这就是为什么，在我们感到很不合适的场合，中国人也始终是沉默寡言的。一点儿极小的火星也会燃起一起燎原大火，他们知道这一点，我们却不明白。

——明恩溥《中国人的性格》

中国有一句古老的格言：“瓜田不纳履，李下不正冠。”这个充满智慧的警句体现出了一个具有普遍意义的真理。在中国的社会生活中，绝对必须脚步轻轻地走路，也不能表现出过分的关切。这就是为什么，在我们感到很不合适的场合，中国人也始终是沉默寡言的。一点儿极小的火星也会燃起一起燎原大火，他们知道这一点，我们却不明白。

——明恩溥《中国人的气质》

中国人也始终是沉默寡言的。一点儿极小的火星也会燃起一场燎原大火，他们知道这一点，我们却不明白。

——明恩溥《中国人的气质》

方三响从全村人被觉然所骗讲起，一直讲到父亲去世，拿起酒杯一饮而尽，然后眼睛红红地看向农跃鳞：“……后来多亏了魏伯诗德先生与吴先生及时赶到，我才侥幸脱困。可有一个问题，我到现在都没想明白：为什么？为什么会发生这样的事？我们为什么要承受这样的命？” 农跃鳞沉默地写好最后一个字，把铅笔塞回胸口，道：“这个问题，我没法回答你，不过我会把你的故事如实地登出来。这是个好问题，乱世兵燹，个人遭逢，究竟是何道理？虽是一家之不幸，足以引起《申报》的读者们深思——未尝不是一种议政。”

——马伯庸《大医·破晓篇》

在乐师们的伴奏之下,这些人齐声合唱着《仙真人歌》,一个个声嘶力竭,很卖力气。说实话,他们的水平实在堪忧,唱得参差不齐,赵成听在耳朵里,总觉得连歌词也不太对劲。虞子期见赵成沉默不语,赶紧解释说:"本县民风淳朴,见到天使驾到,喜不自胜,遂自发歌咏,乡野鄙音,倒让您见笑了。"赵成轻轻"哦"了一声,表示你的努力我看到了。什么乡民自发歌咏,分明是官府提前安排好的。虞县令搞的这个安排虽说刻意了点,也算是把握住了朝廷推广此曲的意图,用心可嘉。

——马伯庸《秦二世必须死》

这些年来美丽一直过得很压抑。她无法解除母亲的心结，只是拼命地做事，想讨好母亲，得到宽恕。娭毑去世后，爹爹在外做手艺的时间多，常常就是她和母亲在家里，美丽不敢开口，怕惹文秀生气，两人都沉默着。每天家里都阒静无声毫无生气，而文秀呢，凄败之色在脸上尽情铺开。美丽宁愿一个人在外做事，也不愿回家待在母亲身边。文秀是越发地勤俭肯做了，曾经喂两头猪，现在喂六头；田里功夫只要能做的，她都去做，从不让松林放下手艺回家做功夫；松林做手艺回到家里，文秀打好洗脸水洗脚水端给松林，泡好茶送到手里。松林其实心疼文秀，不想她如此伺候自己，但他又不敢讲，怕文秀误会他不喜欢她，偶尔说说话，都是小心翼翼的。而文秀同样也是小心翼翼地伺候着松林，怕被他拒绝。夫妻从不吵架相骂，日子过得十分安宁，但也过于平静和压抑，压抑得让人喘不过气来。

——杨本芬《浮木》

我也一样，挨打后依然会微笑，还会看打人者的眼色，担心那人的心情，甚至还希望得到他的安慰。所以我只能沉默不语，因为我无法证实我经历的种种，因为我的痛苦在别人看来不可理解，而且看起来不太真实。我为减轻疼痛而做的挣扎也只能证明我实际上并没那么痛苦。

——崔恩荣《即使不努力》

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