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关于"文明"的句子：

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人口的多少不会对统治产生绝对的威胁，人口所代表的纳税的多少才是统治者真正关心的。政府要根据一个家庭中的成年人口来征收土地税和劳役税，所以人口统计不是为了清楚地知道人口总数，而是跟赋税的缴纳联系起来的

——王笛《碌碌有为》

北方发展优于南方的原因在于，北方的农业种植条件比较好，是古代粮食生产的中心，比如关中地区，号称 “沃野千里”，灌溉系统也比较发达；而那是南方地区因为山地较多，不适宜农业种植，南方的农田水利要到唐代日渐兴盛以后，才能为农业种植提供良好的条件。

——王笛《碌碌有为》

我们将关注点从“邻里”延伸到“社区”，从社区的定义出发，来看一看在社区内举行的活动，以及社区内人与人之间的关系。 “邻里”和“社区”的概念相近，但也有差异。相对来说社区的空间范围比邻里更大。“邻里”更接近于实际的空间，而“社区”与社会空间、人们的居住模式的联系更为密切。 “社”有两个基本的含义。在古代，社是祭祀土地神的地方。根据《礼记》的记载，每个地区的民众都有一个地缘凝聚中心，由此也出现了社神的祭祀，并且逐渐形成一定的地缘组织或部落。祭祀同一个“社”的成员慢慢就变成同一个“社”的成员了。在这里，前一个“社”指的是社神，后一个“社”指的是社区或聚落的意思。在今天，“社”是组织化的结构。它的含义发展成为“社会”和“社区”。

——王笛《碌碌有为》

“邻里”和“社区”的概念相近，但也有差异。相对来说社区的空间范围比邻里更大。“邻里”更接近于实际的空间，而“社区”与社会空间、人们的居住模式的联系更为密切。 “社”有两个基本的含义。在古代，社是祭祀土地神的地方。根据《礼记》的记载，每个地区的民众都有一个地缘凝聚中心，由此也出现了社神的祭祀，并且逐渐形成一定的地缘组织或部落。祭祀同一个“社”的成员慢慢就变成同一个“社”的成员了。在这里，前一个“社”指的是社神，后一个“社”指的是社区或聚落的意思。在今天，“社”是组织化的结构。它的含义发展成为“社会”和社区”。更准确地说，中文的“社区”表示一个包含许多街道和邻里的区域，以及居住在其中的人们。

——王笛《碌碌有为》

“法律既是对人类道德的背叛，也是对宇宙秩序的破坏”，所以人们对法律保持着怀疑，甚至敌对的态度。与其他文明古国将法律视为神圣不同，传统中国社会将法律视为破坏和惩罚。

——王笛《碌碌有为》

死者的服装又叫装裹。所有的装裹，不论春夏秋冬都得用棉做成，禁忌用皮，据说是因为用皮之类的，死者下辈子会转世为牲口。所有的衣服也不钉纽扣，衣料也不能用缎子，因为“缎子”与“断子”谐音，“纽”与“扭”谐音，都是不利于后人的意思。

——王笛《碌碌有为》

小贩们也可以用不同的鼓声来加以区别：卖菜籽油的小贩敲一面半月形的锣，卖芝麻油的小贩摇晃拨浪鼓，卖豆腐的小贩敲一个一尺多长的空竹筒。卖甜食、玩具和其他玩意儿的小贩，最受孩子们的欢迎。他们敲击一面直径大约为20厘米的黄铜锣，宣布自己的到来。那些经营刺绣和瓷器的小贩，使用的是直径比黄铜锣更小一点的鼓。

——王笛《碌碌有为》

种植过程中，田间管理逐渐成为重要的组成部分。农耕除草出现于西周，到战国时期，成为与耕种并举的重要农事。“耘”的意思就是为农作物除草、培土，所以诸子著作中大多都是“耕”“耘”并提。

——王笛《碌碌有为》

本能冲动和欲望是无穷的，而实际上有机会实现的却寥寥有数。本能和冲动，常于文明社会的种种约束道德、宗教、法律、习俗之类不相容

——朱光潜《给青年的十二封信》

梁经伦：古老的夜晚，和那来自远方的音乐，是永恒的。但那不属于我。

——刘和平《北平无战事》

薛凤祚（1600一1680）就很少被提及。薛凤祚出身书香门第，年轻时学习陆王心学。中年后跟传教士学习了西方数学。他是最早学习对数、三角函数的中国人。薛凤祚在康熙时期以及后来的乾隆年间，都被公认为一代大才，学贯中西，受时人追捧。他把对数和三角函数中的几何知识运用到治水中，用来计算河道和河流速度，写下了《两河清汇》（两河指黄河和京杭运河）一书，是兼具中西方知识的治水名著。包括这本书在内，他有三本书被收人了《四库全书》。清代人写的书能被收入《四库全书》中，就是乾隆时期一流学者群体对该书价值的肯定。《四库全书》的编辑在《两河清汇》的书前提要中写道，薛凤祚的学问是跟着西洋人学的，在当时被称为青州之学。青州是山东益都县，是薛凤祚的家乡。

——孙立天《康熙的红票》

犹太人的故土耶路撒冷地区是各大古文明的交汇地带，陆地部分处于埃及和古巴比伦文明之间，濒临地中海，又和希腊文明相连接。

——孙立天《康熙的红票》

在当时的时空中，并没有近代以来产生的所谓西方意味着先进和进步这样的观念。当时的中西交流就是相隔很远的两个不同文明区域在互通有无、互有启发地平等交流。

——孙立天《康熙的红票》

历史写作和阅读容易时空穿越，但理解历史需要站在当时的时空来理解。在当时的时空中，并没有近代以来产生的所谓西方先进和进步这样的观念。当时的中西交流就是相隔很远的两个不同文明区域在互通有无、互有启发地平等交流。

——孙立天《康熙的红票》

人们问起我们局是否“管”碑林，我打趣说：“碑林不归我们管，但碑林的厕所归我们管。”行政归属和辖区归属是两个概念。碑林博物馆在行政上归属省文物局，向后者汇报业务，而不是向我们。但它的地理位置属于我们的辖区，按照“属地管安全”的原则，它的消防、卫生、文明宣传等杂事由我们监督。说是监督，我们也不具备强势话语权，因为碑林博物馆和我局是平级单位：正处级。我们和他们协调事务，有时不一定顺畅，得商量着来。

——杨素秋《世上为什么要有图书馆》

这个时候，温迪远离文明社会，看着自己的生活被困在封闭空间走向失控。她看到自己的指甲，回想起她曾经是个关爱自己的人，连指甲这样的细节都不放过。但是现在她要保住自己和儿子的性命，操心指甲仿佛是前世的事。

——斯蒂芬·金《闪灵》

如果儿童有两万年的时间，且有一个有利的环境，我们可以允许儿童按照自己的节奏发展，那么，经过两万年之后他们终究会发展到成年人的文明水平。但这个办法显然是行不通的，成年人必须在儿童的发展过程中给予指导。

——阿德勒《儿童的人格教育》

科技的大众化使得任何人都可以成为创造者、企业家、科学家。未来会更加光明。从统计学上看，更加先进的外星文明很可能存在。希望他们是善良的环保主义者，而且觉得我们很可爱。

——埃里克·布雷斯《纳瓦尔宝典》

王盟也不生气，悠悠说道：“你这就不懂了，把它们埋在这鸟不生蛋的沙漠里，最后经过几十亿年变成矿物，也没有被人重新开采的机会，对吧？所以埋在这里就浪费了。给我，老子把它带到文明世界去。这就能给老子换钱，或者变成纪念品，这都是好事。这就是发挥余热，让这些人的生命以金钱物质的形式通过老子的手延续下去。” 话没说完，王盟被吴邪拍了个脑壳：“平时招待客人的时候不见你这么机灵，捞钱的时候开始这么机灵。” 王盟道：“这是跟老板学习的结果。”

——南派三叔《沙海》

其实，任何一段历史都太粗糙、太混杂，都需要烧冶，烧冶历史的结晶，烧冶历史的琉璃，而历史的琉璃就是文明。
用火烧，更用心烧，于是，在历史变成琉璃的同时，生命也变成了琉璃。这两重窑变的成果，是人类真正的珍宝。于是，当冲天的烟雾飘散之后，有一双纤纤素手在仔细捡拾。

——余秋雨《霜冷长河》

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