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关于"生命"的句子：

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实际上，没有意识就没有世界，因为世界只有被人类的精神有意识地反映出来，世界才能为我们存在。意识是存在的前提。如此，精神被赋予了宇宙原则的尊严，从哲学上和事实上来讲，这使精神获得与物质生命原则平等的地位。个体的人是意识的载体，不产生违背自身的精神，相反，人由精神预制成型，被从童年时期就逐渐苏醒的意识所滋养。所以，如果精神具有高于ー切的经验主义的重要性，那么个人也理应如此，因为个人是精神唯一的、直接的表现。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

第五章对生命的哲学解析和心理学解析没有什么能像学习能力那样，使人与自己本能的行为模式相院离，而最终成为一种真正的驱动力，驱使人类的行为模式向前转化。正是这种学习能力，使人类的存在发生了变化，使人类需要对文明带来的各种变化进行适应。学习能力也是许多精神紊乱和精神困境的根源，这些精神困境是由于人类脱离了本能基础而引发，或者说，是由于人类脱离了本能基础同时又认同自己的意识知识所引起的，再或者说，是由于对有意识的同时又牺牲潜意识为代价的担忧而引起的。其结果是，现代的人只有在意识到自己的时候才能认识自己，而人意识到自己的能力，很大程度上取决于环境条件和知识，以及取决于可以掌握自己原始的本能倾向需要进行的或被建议进行的某种程度上的修改。因此，人的意识主要是通过观察和研究周围的世界来指导自己的，而且正是意识的这种特性，才使得人们必须不断地适应自己的精神和技术资源。这项任务非常严格，要完成这项任务又如此有利可图，以至于人们在此过程中逐渐忘掉了自己的本能，用关于自我的概念来替代自己的实际存在。这样，人们就在不知不觉中滑到一个纯粹的理念的世界，在这个世界里，人类意识活动的产物逐渐取代了客观现实。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

考虑到我们时代的罪恶把已经令人类痛苦不堪的一切事情发展到了最为黑暗的程度，人们应该扪心自问：既然我们在坚持正义和公平方面取得了那么大的进步，既然我们在医药和技术方面有了如此辉煌的成就，既然我们对生命和健康如此孜孜以求，各种足以轻而易举地毁灭人类的庞大的杀伤性武器到底又是怎样发明出来的呢？

——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》

我的死引发了家中亲人的改变，有些改变平淡无奇，有些改变的代价则相当高昂，但在我死后发生的每件事情，几乎都有特殊的意义。这些年来，他们所经历的一切就像绵延伸展的可爱的骨头，把大家紧密地联结在一起。我终于开始认清，没有我，他们依然可以活得很好，犹如身体中的骨骼，尽管有时会有缺失，但在不可知的未来终将长出新的骨干，重新变得圆满完美。我现在明白了，我用生命的代价换来了这一神奇的生命循环。

——艾丽斯·西伯德《可爱的骨头》

我的死引发了家中亲人的种种改变，有些改变平淡无奇，有些则付出了相当高昂的代价，但我死后发生的每件事情，几乎件件都具有特殊意义。这些年来，他们所经历的一切就像绵延伸展的可爱的骨头，把大家紧密地结合在一起。我终于认识到：没有我，他们依然可以活得很好，犹如身体上的骨骼，尽管有了缺失，但在某个不可知的未来终将长出新的骨头，重新变得完整圆满。我现在明白了，我以生命的代价换来了这一神奇的生命循环。

——艾丽斯·西伯德《可爱的骨头》

我的死引发了家中亲人的改变，有些改变平淡无奇，有些改变的代价则相当高昂，但我死后发生的每件事情，几乎都有特殊的意义。这些年来，他们所经历的一切就像绵延伸展的可爱的骨头，把大家紧密联结在一起。我终于开始认清，没有我，他们依然可以活得很好，犹如身体中的骨骼，尽管有时会有缺失，但在不可知的未来终将长出新的骨干，重新变得圆满完美。我现在明白了，我用生命的代价换来了这一神奇的生命循环。

——艾丽斯·西伯德《可爱的骨头》

外婆知道总有一天，巴克利会明白他不能把花草蔬果全部种在一起，而有些花草也不会按时萌芽。胡萝卜和马铃薯在地底下愈长愈大，最后一定会干扰到细嫩低垂的黄瓜秧的生长；生命力旺盛的杂草说不定会盖过荷兰芹；在园中乱蹦的害虫也可能咬坏脆弱的花蕊。但她现在已不再相信说教，只是在一旁耐心等着巴克利自己发现这些事情。进入古稀之年的她如今相信，只有时间能证明一切。

——艾丽斯·西伯德《可爱的骨头》

每篇文章的結构应該象一个有生命的东西，有它所特有的那种身体，有头尾，有中段，有肢，部分和部分，部分和全体，都要各得其所，完全調和。

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

每篇文章的结构应该像一个有生命的东西，有它所特有的那种身体，有头尾，有中段，有四肢，部分和部分，部分和全体，都要各得其所，完全调和

——柏拉图《柏拉图文艺对话集》

那是星期天，人们在城市里做了六天的牛马，来此过一天快活日子。他们在炫耀他们的服装，他们的嗜好，他们的皮肉，他们的欢爱，他们的文雅与村俗。像湖水的波涛汹涌一样，他们都投在生命的狂澜里，尽情享一日的欢乐。

——朱光潜《厚积落叶听雨声》

生命像在那沙滩所表现的，有图画家所谓阴阳向背，你跳进去扮演一个角色也好，站在旁边闲望也好，应该都可以叫你兴高采烈。在那一顷刻，生命在那些人们中动荡，他们领受了生命而心满意足了，谁有权去鄙视他们，甚至于怜悯他们？厌世疾俗者一半都是妄自尊大，我惭愧我有时未能免俗。

——朱光潜《厚积落叶听雨声》

孔子说过：“朝闻道，夕死可矣。” 人难能的是这“闻道”。我们谁不自信聪明，自以为比旁人高一着？但是谁的眼睛能跳开他那“小我”的圈子而四面八方地看一看？谁的脑筋不堆着习俗所扔下来的一些垃圾？每个人都有一个密不透风的“障”包围着他。我们的“根本感”像佛家所说的，是“无明”。我们在这世界里大半是“盲人骑瞎马”，横冲直撞，怎能不闯祸事！所以说来说去，人生最要紧的是“明”，是“觉”，是佛家所说的“大圆镜智”。法国人说“了解一切，就是宽恕一切”；我们可以补上一句“了解一切，就是解决一切”。生命对于我们还有问题，就是因为我们对它还没有了解。既没有了解生命，我们凭什么对付生命呢？于是我想到这世间纷纷扰攘的人们。——1947年

——朱光潜《厚积落叶听雨声》

尼采认为人类生来有两种不同的精神，一是日神阿波罗的，一是酒神狄俄倪索斯的。日神高居奥林匹斯峰顶，一切事物借他的光辉而得形象，他凭高静观，世界投影于他的眼帘如同投影于一面镜，他如实吸纳，却恬然不起忧喜。酒神则趁生命最繁盛的时节，酣饮高歌狂舞，在不断的生命跳动中忘去生命的本来注定的苦恼。从此可知日神是观照的象征，酒神是行动的象征。世界如果当作行动的场合，就全是罪孽苦恼；如果当做观照的对象，就成为一件庄严的艺术品。

——朱光潜《厚积落叶听雨声》

生命是一个说故事的人，虽老是抱着那么陈腐的“母题”转，而每一顷刻中的故事却是新鲜的，自有意义的。这一顷刻中有了新鲜有意义的故事，这一顷刻中我们心满意足了，这一顷刻的生命便不能算是空虚。生命原是一顷刻接着一顷刻地实现，好在它“不舍昼夜”。算起总账来，层层实数相加，决不会等于零。

——朱光潜《厚积落叶听雨声》

我们过去生活正如一幅画，当前我们所要经心的不是这一幅画化画成之后会有怎样一个命运，归于永恒或是归于毁灭，而是如何把它画成一幅画，在画所应有的形相与生命。不求诸抓得住的现在而求诸渺茫不可知的未来，这正如佛经所说身怀珠玉而向人行乞。但事实上许多人都在未来的永恒或毁灭上打计算。

——朱光潜《厚积落叶听雨声》

人生本来就是一种较广义的艺术。每个人的生命史就是他自己的作品。正路并不一定就是一条平平坦坦的直路，难免有些曲折和崎岖险阻。人生苦短，可有什么人或事，让你愿意为之停下脚步，静静欣赏。

——朱光潜《厚积落叶听雨声》

生命对于我们还有问题，就因为我们对它还没有了解。既没有了解生命，我们凭什么对付生命呢？于是我想到这世间纷纷扰攘的人们。

——朱光潜《厚积落叶听雨声》

生命就是一种奋斗，不能奋斗，就失去生命的意义与价值；能奋斗，则世间很少不能政府的困难。

——朱光潜《谈修养》

欣赏与创造根本难分，每人所欣赏的世界就是每人所创造的世界，就是他自己的情趣和性格的返照；你在世界中能“取”多少，就看你在你的性灵中能提出多少“与”它，物与我之中有一种生命的交流，深人所见于物者深，浅人所见于物者浅。

——朱光潜《谈修养》

“爱”是一个较好听的名词，凡是男女间的爱都不免带有性欲成分。你尽管相信你的爱是“纯洁的”、“心灵的”、“精神的”，骨子里都是无数亿万年遗传下来的那点性的冲动在作祟，你要与你所爱的人配合，你要传种。你不敢承认这点，因为你的老祖宗除了遗传给你这一点性的冲动以外，还遗传给你一些相反的力量一一关于性爱的“特怖（ taboo），你的脑筋里装满着性爱性交是淫秽的、可羞的、不道德的之类观念。其实，你须得知道：假如这一点性的冲动被阉割了，人道就会灭绝。人除着爱上帝以外，没有另一种心灵活动，比男人爱女人或女人爱男人那一点热忧，更值得叫做“神圣”，因为那是对于“不朽”的希求，是要把人人所宝费的生命继续不断的绵延下去。

——朱光潜《谈修养》

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