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关于"文学"的句子：

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由于我们生活在一个由思维主宰的文化之中，大多数现代艺术、建筑、音乐和文学都缺乏美感，缺乏内在的本质。原因是，创造这些东西的人没有将他们自己从思维中解放出来。所以他们从未触及那些真正的创造力和美感产生的源头。就这样，他们任由思维创造了一些畸形的东西。看看那些城市景观和工业废地你就明白了。任何一种文明都不会创造出这么多丑陋的东西出来。

——埃克哈特·托利《当下的力量》

我以为我的问题不在于卖文不卖文，而在于所卖的文是否危害民国的。否则正如米尚也卖过米，黄包车夫也拉过客人一样，假使国家不否认我们在沦陷区的人民也尚有苟延残喘的权利的话，我就是如此苟延残喘了下来，心中并不觉得愧怍。

——苏青《结婚十年》

我听见他们渐渐地又像要吵起来了，忙代丽英向他争辩道：“一般艺术，也包括文学家，恐怕真是比较的不可信吧，因为一则他们太爱自己的作品了，对于别的便少真情，二则也是他们的幻想太多，想爱而事实上不大会爱人，他们都是自私自利的。”

——苏青《结婚十年》

你知道我别无所求，我只想有个安静的环境写写东西。

——李樯《黄金时代》

文学家在书报检查机关供职；大学里实行军训；军队变成了芭蕾舞团，而老百姓则交租纳税，在农奴制的皮鞭下噤若寒蝉。爱国主义变成了向活人和死人勒索贿赂。不受贿赂的人被认为离经叛道，因为他们破坏了和谐。白桦树林被砍伐净尽以维持秩序。

——陀思妥耶夫斯基《群魔》

大夫曰：“文学所称圣知者，孔子也，治鲁不遂，见逐于齐，不用于卫，遇围于匡，困于陈、蔡。夫知时不用犹说，强也；知困而不能已，贪也；不知见欺而往，愚也；困辱不能死，耻也。若此四者，庸民之所不为也，而况君子乎！

——桓宽《盐铁论》

文学曰：“骐骥之挽盐车垂头于太行之阪，屠者持刀而睨之。太公之穷困，负贩于朝歌也，蓬头相聚而笑之。当此之时，非无远筋骏才也，非文王、伯乐莫知之贾也。

——桓宽《盐铁论》

呻吟槁简，诵死人之语，则有司不以文学。

——桓宽《盐铁论》

在最前面，我们曾经谈到，这场大辩论的产生，还有霍光、桑弘羊斗争争权的因素在其中。因此，这场辩论虽然没有大幅改变经济政策，在权力斗争上却是见了分晓。经过这一场辩论，文学、贤良对经济政策的大肆批评，严重打击了桑弘羊的政治声望，辩论结东后，桑弘羊的地位已经陷入了霍光设计下的危险状态。第二年，桑弘羊涉嫌参加一场政治叛变，就被处死了。可以说，霍光终于获得了胜利。在桑弘羊死后，汉朝政府的经济政策事实上并没有改变，盐铁官卖制度照样施行，均输平准制度也继续存在，甚至桑弘羊生前提议在轮台田的政策，也在他死后由他的政敌霍光付诸实现。可以这么说，一直到王莽汉为止，整个西汉的经济政策都还笼罩在桑弘羊的阴影之下。

——桓宽《盐铁论》

西方大学者（尤其是在文学方面）大半都能同时擅长几种学问

——朱光潜《给青年的十二封信》

达尔文在自传里曾经说过，他幼时颇好文学和音乐，壮时因为研究生物学，把文学和音乐都丢开了，到老来他再想拿诗歌来消遣，便寻不出趣味来了。兴味要在青年时设法培养，过了正常时节，便会萎谢。

——朱光潜《给青年的十二封信》

如果纯任理智，则美术对于生活无意义，因为离开情感，音乐只是空气的震动，图画只是涂着颜色的纸，文学只是联串起来的字。如果纯任理智，则宗教对于生活无意义，因为离开情感，自然没有神奇，而冥感灵通全是迷信。如果纯任理智，则爱对于人生也无意义，因为离开情感，男女的结合只是为着生殖.

——朱光潜《给青年的十二封信》

事实上，他和教研室同事的对话多是如下内容：高考新动向、课件制作标准、网课讨论流程、教学案例上传方式…一群人翻来覆去，就是在揣摩出题人的心思。教师围绕试题，像是围绕磨盘打转，缰绳都磨白了，语文教育离文学本身越来越远。他在课堂的缝隙里努力挤进真正的文学，仅有寥寥响应。更多的“做题家”和他们的家长想要更“实用”的东西。

——杨素秋《世上为什么要有图书馆》

教师围绕试题，像是围绕磨盘打转，缰绳都磨白了，语文教育离文学本身越来越远。

——杨素秋《世上为什么要有图书馆》

选书不简单，为公共图书馆选书更是难上加难，既要在专业性和普世性之间做出平衡，又要在个人趣味与公共意见之间把握尺度。在两难的境遇中，与其说我们看到一个文学专业毕业的博士生如何处理自己的专业，不如说看到一位既热爱书籍又热心于社会公益的“选书人”如何在书海中穿行。

——杨素秋《世上为什么要有图书馆》

宋一坤说，“我想让你帮我收集一些旧报纸，就是你们单位每天看过的各种报纸，特别是文化报、文学报之类的。阿杰写小说，得及时了解文坛动态，做到心中有数。

——豆豆《背叛》

弗吉尼亚.伍尔芙是一位严肃的艺术家，她一生孜孜不倦地在创作和理论两个方面探索现代小说艺术的各种可能性。在小说创作的同时，她一生还写了总计三百五十余篇的文学评论、随笔和书评，她也是一个著名的评论家。

——弗吉尼亚·伍尔芙《伍尔芙日记选》

弗吉尼亚.伍尔芙天分极高。但身体不好，且有精神病的底子。

——弗吉尼亚·伍尔芙《伍尔芙日记选》

1922年9月26日星期四汤姆说道：“他是一位很纯正的文学写作者，深受沃尔特·佩特的影响，又掺杂了一些诺顿的风格。”我说他男人味挺浓的，像头公山羊。此书没能为乔伊斯留下再写一本书的余地，同时它也暴露了整个英语文体的无能。他认为有些部分写得很优美，但没有反映伟大的思想，而这也不是乔伊斯的目的所在。他认为乔伊斯做了他决意要做的事，只是能揭示一些人类内心的新本质，不像托尔斯泰能说出一些新内容。布鲁姆没有告诉我们什么东西，他说，这种揭示人类心理的新方法事实上向我们证明了此路不通。倒不如那中外在而不经意的眼光常常能揭示一些什么。我说我已发现，潘德尼斯在这一点上更具启发性。（此时，马正在窗外啮草，小猫头鹰叫唤着，所以我又在胡说了）

——弗吉尼亚·伍尔芙《伍尔芙日记选》

1922年8月22日星期二使自己逐步进入写作状态的步骤如下：首先，在户外适当地锻炼一会；然后读些文学名作。要认为文学直接来自于生活中的素材，那就想错了。作者应该脱离生活——时的，所以我对锡德尼的不请自来颇感反感——对作者来说，肉体仅仅是一个躯壳而已。——全神贯注地生活在思维之中，不必注意作者性格中的其他闲散因素。锡德尼以来（分散作者心神的因素），我就成了弗吉尼亚，而当我写作时，我便仅仅是一个躯壳。只有当我注意力偶尔不集中，性情多变，又与其他人在一起时，我才喜欢做做弗吉尼亚。现在，只要仍待在这儿写作，我就宁愿做个躯壳。顺便提一下，萨克雷的作品读来很不错，非常轻松愉快，正如他们所公认的那样，具有惊人的洞察力。

——弗吉尼亚·伍尔芙《伍尔芙日记选》

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