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关于"宗教"的句子：
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要建立与现实相适应的宗教与世界观，我们必须不断学习，增进对世界的认识。我们必须突破自我界限，涉足更广阔的领域，修正我们的地图。
——M·斯科特·派克《少有人走的路》
我们的宗教观和世界观，常常取决于童年经历的影响，这就构成宗教与现实的对立，也就是小宇宙与大宇宙的对立。
——M·斯科特·派克《少有人走的路》
对人生的认识和了解，属于我们的宗教范畴。我们对于人生都有各自的认识，有着或广阔或狭隘的人生观和世界观。人人都有自己的宗教。虽然我们常常没有意识到，但这是确凿无疑的事实。
——M·斯科特·派克《少有人走的路》
每个人心里都有信奉的宗教，人生的第一个宗教，叫做父母。
——M·斯科特·派克《少有人走的路》
最有活力、最适合我们的宗教，理应从我们对现实的经验和认识中产生。我想要真正的活着，就必须拥有自己的语言，拥有自己独一无二的怀疑和挑战的意识。
——M·斯科特·派克《少有人走的路》
无论任何时代的人总希望知道有关自己在世界上生存的由来与最后目的，或至少希望获得某种说明。而宗教就是在满足人的这种要求，是在将引导众人的共同大法则教给他们，也在将根源相同、人生问题相同、终极目的相同的人类如兄弟般密切结合在一起。
——列夫·托尔斯泰《一日一善》
真正的宗教指的是我们内在与环绕着我们的无限境遇所形成的一种关系，也就是让我们的生活与无限境遇相结合，并因而引导人类行为的一种关系。
——列夫·托尔斯泰《一日一善》
一切宗教的本质都在于回答这样的问题：“为什么我活着”，“包围着我的无穷世界与我之间关系如何”。无论任何宗教，从最崇高的到最愚蠢的，在其底层无一不是在为人与世界或“人的第一原因”间建立关系。
——列夫·托尔斯泰《一日一善》
无论古代波斯袄教徒、犹太人、基督教徒或回教徒，都可以有他们自己的神，但那只不过是一种形式、一种象征，我们必须了解的是所有宗教的本质乃是对邻人的爱，这个本质是基督、保罗、琐罗亚斯德（Zoroaster）、佛陀、佛兰西斯、苏格拉底、穆罕默德等人所共同要求的。
——列夫·托尔斯泰《一日一善》
构成宗教的是神的命令（法则）——即人类共守的义务——而非关于神的启示之特殊研究内容（因为这样的话就要称为神学了）。
——列夫·托尔斯泰《一日一善》
真是叫人费解，无论在任何时代那些为恶者都是尽其所能在低劣行为外面戴上为宗教、道德或爱国心效力的假面具。
——列夫·托尔斯泰《一日一善》
我也不真正懂得宗教，我说不清他所承受的一切是上帝对他的恩宠还是惩罚。如果是前者，那每个人都应该从容地面对痛苦，也许上帝最终对一切人都是平等的，他绝不把你承受不了的东西强加给你。
——徐晓《半生为人》
当我们理解了偏见是进行自我辩护的工具时，便更加容易理解为什么某些偏见很难根除：这些偏见可以让人们为自己最重要的社会认同（包括种族、宗教、性别）进行辩护，减少因“我是一个正直的人”和“我的确讨厌那些人”不一致所引起的失调。
——卡罗尔·塔夫里斯《错不在我》
“我们”的某些类别对我们身份的认同更为重要：性别、性征、宗教、政治倾向、种族、民族。如果感受不到自己从属于某个会赋予我们生命意义、身份认同、目标导向的群体，我们便会感到自己就像松散地漂浮在茫茫宇宙中的石雕，而这种感觉是难以容忍的。因此，我们会努力维系这种从属关系。
——卡罗尔·塔夫里斯《错不在我》
的确如此，过去的自我好像是一个完全不同的人。当人们改变了宗教信仰、历经了一场灾难、遭受了癌症的折磨、或者从毒瘾中摆脱出来的时候，他们经常感受到这种改变。他们会说，过去的自己并非“自己”。对于那些经历过这种变化的人而言，记忆通过改变他们的观点，来帮助他们克服“过去的自己”和“当下的自己”的不一致性。
——卡罗尔·塔夫里斯《错不在我》
自然于我，不是风光、景物，不是田园，不是旅行，不是艺术与情感的自然，也不是民族的、宗教的哲学的、科学的自然，或者说，不仅仅是这些。有的时候，我会停留在这些片段中漫步，更多的时候，我公须像箭一样、像光一样穿越这些人类的“自然”，回到荒野，回到最初的那个自然，在开始时就存在，自身独立存在，并在一切事物中起作用的能量。在这样的行程中，我谁也不带，也不带我自己。而自然接纳我本身，无须动作，毫无声息，好像一东光回到光之中。
——乔阳《在雪山和雪山之间》
所谓宗教不是提供真理，而是提供一种美丽的假设。
——村上春树《1Q84》
每一个人都是单行道上的跳蚕，每个人都皈依自己的宗教。
——夏七夕《后来我们都哭了》
人类从来没有什么真正的统治者。
人生即是文学，文学也脱离不了人生。只为人生有失败，有苦痛，始有文学作品来发泄，来补偿。但文学终是虚拟的，人总还不免仍要从文学的想像，转回头来，面向真实的人生，则依然是苦痛，依然是失败，于是因情感之逃避而有宗教。
——钱穆《湖上闲思录》
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