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关于"宗教"的句子：

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异教徒长久以来对空无一物的圣所感到惊异，更无法理解一个没有神庙和祭坛、没有祭司和牺牲的宗教，能以什么作为崇拜的对象，又用什么作为奉献的工具。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

难道我们不认为“迷信是专制之母”？奥丁（Odin，北欧神话的主神和世界统治者，这个神话的族群能维持到1060年）的后裔据说统治瑞典超过一千年，乌普萨的庙宇就是宗教和帝国的古老所在地。我发现1153年有一项特别法令，除国王卫队外，禁止使用和佩带武器，难道不是针对打算恢复古老制度的一种曲解？

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

专一的热忱、对即将来临的死后世界的憧憬、对各种奇迹的传闻、实行严格的德行规范，以及原始教会的那套体制，基督教会才得以如此成功地在罗马帝国内发展起来。多神教信徒的宗教情绪是多么彼此各异、多么松散和多么没有定准。他们几乎是毫无控制地听任自己随着迷信的幻想的自然趋势沉浮。他们的生活和处境的偶然情况决定他们对神灵的虔诚程度；只要他们的崇拜始终可以如此接连滥用在一千个神灵的身上，那他们的心也便几乎不可能对其中任何一位真具有真诚的或生动的感情。

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

神学家可以……随心把宗教描绘为降自于天，披着原有的纯洁。史学家则……必须发现宗教在久居地上之时，已在一个软弱和堕落的人类中受到了不可避免的错误和腐化想混杂的污染

——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》

的确。我不该忘记：当我初入学的时候，我父亲在我的学籍资料卡的宗教栏里填写了“儒”这个字。他也解释过：儒教就是孔夫子的道理；明白了孔夫子的道理就不需要什么洋教了。

——张大春《聆听父亲》

，当时的情况是这样的：一名不再信教的犹太人英勇善战，成了哈扎尔人的可汗。他的妻子和岳父希望他趁此机会接受他们祖先信奉的宗教，

——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》

“每句话都有八种不同的领悟方法：字面含义和心理含义，前一句可改变后一句的含义，后一句又可改变再后一句的含义，还有秘密含义、双重含义、特殊含义和一般含义。”…事实上，每个民族从《圣书》中选取了与之最相适应的含义，并以此来显示其真正的特性。此书层叠结构的第一层，每一个人不管他信仰什么宗教，都可明白其中文字的含义。第二层即暗喻层，只有饱学之士方能领悟，是基督教教理的启示，它涵盖显示，亦是此书欲表达的声音（话语）。第三层统括了神秘玄奥的内容，可谓《圣书》具犹太含义的一层。第四层即预言层，是伊斯兰教接纳入教的深奥含义，亦是《圣书》的精神所在，是最最深奥的一层。哈扎尔人首先接受了《圣书》的最深奥一层含义，继而又兼收并蓄其他几层含义，他们达人行为表明了改宗伊斯兰教于他们最为合适。事实上他们也从未脱离过伊斯兰教，尽管他们间或接触过基督教和犹太教。

——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》

我的主，在我们的船上，水手们忙碌如蚁：今晨，我用我的头发洗船，他们攀上洁净的桅杆，把绿色的帆拖向他们像葡萄树嫩叶般的蚁巢；舵工奋力拉起船舵，用背抬起，有如背扛一只可以享用一个礼拜的猎物；力小的水手拖着被海水浸咸的缆绳，把它们堆放在我们飘动的房子的中央。当船扬帆加速时，最快的那部分属于你，我的心灵，你是我唯一的主，阵阵海风是你的养料。

——米洛拉德·帕维奇《哈扎尔辞典》

对于那些他在心中认定为“商品”的宗教仪式，最好是佯作不理，最好是从外部加以观察。这种抽身远离，让梅诺基奥不再那么重视异端的问题，不再那么重视与传统宗教信仰公开的、有意的决裂。然而，与此同时，他却比以往任何时候都更认定了，宗教信仰不过是一种属世现实。坚持我们都不过是出于偶然、基于传统才成为基督徒，牵涉到了一种程度十分严重的决定性分裂。

——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》

正是这种深深根植于欧洲乡村地区的口头传统，解释了一种农民宗教信仰顽强持久的存在，这种宗教信仰不愿接受那些深奥教义和烦琐仪式，它与自然的周期变换紧密联系在一起，而且从根本上是早于基督教而存在的。在许多情况下，这是一个与基督教在实际上背道而驰的问题。

——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》

上帝、天父，有“生杀予夺”之权能的主人；一个生而为人的基督；由无所事事的教士和修士们生造出来的福音书；各种宗教一律平等。就这样，尽管经历了审判，做出了令自己声名扫地的弃绝宣誓，一度身陷囚牢，而后又曾公开表示痛改前非，梅诺基奥却又拾起了他的那些显然从未在心中真正加以弃绝的老想法。

——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》

这是梅诺基奥在受审期间带着渴盼之心详加描述过的那种宗教，一种化约为“认识上帝，感谢池，爱你的邻居”之简单诫命的宗教。

——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》

这个时期的天主教会正在两线作战：一条战线上的对手，是不愿遵循反宗教改革范式的古老和新生的高雅文化，而在另一条战线上的对手，则是大众通俗文化。正如我们已经见到的，在这两个截然不同的对手之间，地下的潜流却能够彼此交汇融合。

——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》

在这座以剥削穷人为基础建立起来的恢宏殿堂的正对面，梅诺基奥展示出了一种截然不同的宗教信仰，在这种宗教信仰之中，所有成员全都是平等的，因为上帝之灵驻于所有人中。梅诺基奥对自身权利的这些认知，有着独特的宗教起源。一个磨坊主可以声称自己有能力向教皇、国王和诸侯阐述信仰的真谛，因为上帝降给所有世人的圣灵也驻于他的身体之中。出于同样的原因，他敢于“大声指斥尊贵之人的劣迹恶行”。令梅诺基奥在他的慷慨陈词中痛斥既有等级制度的，不仅仅是他对压迫的感知，还是一种宗教狂热，这种虔信坚称在每一个世人之中，都有“灵”的存在，他有时将其称为“圣灵”，有时则称作“上帝之灵”。

——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》

对于那些他在内心中认定为“商品”的宗教仪式，最好是佯作不理，最好是从外部加以观察。这种抽身远离，让梅诺基奥不再那么重视异端的问题，不再那么重视与传统宗教信仰公开的、有意的决裂。然而，与此同时，他却比以往任何时候都更认定了，宗教信仰不过是一种属世现实。坚持我们都不过是出于偶然、基于传统才成为基督徒，牵涉到了一种程度十分严重的决定性分裂。

——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》

我怀疑……与其说他是上帝，倒不如说他是某位先知，某位上帝派来这世上传道的大人物。

——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》

但时不时地，他还是无法控制自己：“我不相信天堂存在，因为我不知道它在哪里。”

——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》

我认为，永生的上帝出自我前面提到过的那个混沌，祂取走最纯粹的光，就像是做奶酪时那样，只有精华才会被取用

——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》

这个时期的天主教会正在两线作战：一条战线上的对手，是不愿遵循反宗教改革范式的古老和新生的高雅文化，而在另一条战线上的对手，则是大众通俗文化。正如我们已经见到的，在这两个截然不同的对手之间，地下的潜流却能够彼此交汇融合。

——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》

那些各色各样的信仰和宗教习惯，令梅诺基奥深受“困扰”。借助曼德维尔的讲述——那些绝大部分是向壁虚构的对远方国度的描述——梅诺基奥的精神宇宙急剧扩张了。它不再局限于蒙特雷阿莱或波尔代诺内，甚至也超过了威尼斯，即所有这些他作为一个磨坊主而存在的世界中的各个地方，这个宇宙如今包含了印度和中国，以及那些食人族、矮人族和狗头族所聚居的岛屿。

——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》

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