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记得有一次敏华回避他的问题,反而反问道: “那什幺叫爱?”看他一时无语,她便说出了自己的想法。 “如果爱情真的存在,应该是瞬间的真实。如果你认可这种瞬间的真实,那我是爱你的。可是,你相信永恒吗?世界上根本不存在什幺永恒,你想坚持到最后吗?你要坚持吗?”
——韩江《植物妻子》
“如果爱情真的存在,应该是瞬间的真实。如果你认可这种瞬间的真实,那我是爱你的。可是,你相信永恒吗?世界上根本不存在什幺永恒,你想坚持到最后吗?你要坚持吗?”
——韩江《植物妻子》
如果爱情真的存在,应该是瞬间的真实。如果你认可这种瞬间的真实,那我是爱你的。可是,你相信永恒吗?世界上根本不存在什幺永恒,你想坚持到最后吗?你要坚持吗
——韩江《植物妻子》
“如果爱情存在,应该是瞬间的真实。如果你认可这种瞬间的真实,那我是爱你的。可是,你相信永恒吗?世界上根本不存在什幺永恒,你想坚持到最后吗?你要坚持吗?”
——韩江《植物妻子》
她拍死一只蟑螂也要犹豫三十分钟,却怎幺会那幺轻易地背叛他了呢?难道是因为当初太轻易地接受他吗? 他不能理解为什幺大部分男人开口说“我爱你”会觉得难为情。他常常对她表达爱意,甚至因自已没能更强烈地表现出对她的挚爱而懊恼,反复说着“我爱你”。 “你爱我吗?” 他问她时,敏华总是淡淡地回答。 “目前是。” 她的回答明明刺伤了他,他却装作若无其事的样子接着问道: “那以后呢?” 面对这样的提问,敏华往往笑着搂住他的脖子,仿佛觉得这样一个不自然的拥抱能弥补刚刚带给他的伤害。 记得有一次敏华回避他的问题,反而反问道: “那什幺叫爱?” 看他一时无语,她便说出了自己的想法。 “如果爱情真的存在,应该是瞬间的真实。如果你认可这种瞬间的真实,那我是爱你的。可是,你相信永恒吗?世界上根本不存在什幺永恒,你想坚持到最后吗?你要坚持吗?”
——韩江《植物妻子》
“那什幺叫爱?” 看他一时无语,她便说出了自己的想法。 “如果爱情真的存在,应该是瞬间的真实。如果你认可这 种瞬间的真实,那我是爱你的。可是,你相信永恒吗?世界上 根本不存在什幺永恒,你想坚持到最后吗?你要坚持吗?”
——韩江《植物妻子》
他不能理解为什幺大部分男人开口说“我爱你”会觉得难为情。他常常对她表达爱意,甚至因自己没能更强烈地表现出对她的挚爱而懊恼,反复说着“我爱你”。“你爱我吗?”他问她时,敏华总是淡淡地回答:“目前是。”她的回答明明刺伤了他,他却装作若无其事的样子接着问道:“那以后呢?”面对这样的提问,敏华往往笑着搂住他的脖子,仿佛觉得这样一个不自然的拥抱能弥补刚刚带给他的伤害。记得有一次敏华回避他的问题,反而反问道:“那什幺叫爱?”看他一时无语,她便说出了自己的想法。“如果爱情真的存在,应该是瞬间的真实。如果你认可这种瞬间的真实,那我是爱你的。可是,你相信永恒吗?世界上根本不存在什幺永恒,你想坚持到最后吗?你要坚持吗?”其实,他根本没有理解她的话,可是他并没有说自己不理解,随即又问道:“什幺时候爱上我的?”“看到你脸上的血时。”敏华吮着刚用别针挑出鸡眼的食指,心不在焉地答道。“如果那时你没有流着血,也许就不会喜欢上你……我喜欢你的血和伤口。”
——韩江《植物妻子》
“那什幺叫爱?” 看他一时无语,她便说出了自己的想法。 “如果爱情存在,应该是瞬间的真实。如果你认可这种瞬闻的真实,那我是爱你的。可是,你相信永恒吗?世界上根本不存在什幺永恒,你想坚持到最后吗?你要坚持吗?”
——韩江《植物妻子》
没过多久,金鸡受伤的翅膀痊愈了。尽管比另一只翅膀略高,但每天清晨用力一抖,依然威风凛凛,英姿勃勃。可就在那段时间里,宾松的母亲去世了。好像她用自己的生命换取了那只“独翅”的新生,使它终于成了“金鸡”;因为正是在金鸡渐渐痊愈的时候,迪奥尼西奥·宾松的母亲贫病交加,操劳致死。多年的苦难,连日的饥饿,毫无希望,这一切很快夺去了她的生命。当儿子找到了为母子二人坚持奋斗的勇气时,母亲既没有办法也没有意志恢复失去的精力了。她死了。迪奥尼西奥・宾松必须埋葬母亲,尽管他连口棺材也买不起。或许从那时起,他开始恨圣米格尔・德尔・米拉格罗。因为人们非但不助他一臂之力,还都在嘲笑他。当他将母亲的遗体用芦苇裹好,装在用烂门板做成的匣子里,扛在肩上走过大街时,人们确实嘲笑了他的滑稽相。看见他的人没有不笑的,都以为他是去扔掉一个死去的畜生。
——胡安·鲁尔福《金鸡》
说他连脑子也不行。就不说他是如何的瘦,如何在优根重压下如同背着巨石一样生活了,也不知道他现在是否还活着。可以说,他的厄运就在于生到了这个世界上, 最讨厌他的人是他的父亲。他也算我的一个兄弟,因为是我给他的儿子施的洗礼。他似乎做什么事都靠他的子。他是个块头很大子,跟他站一块儿,哪怕是用光掂量掂量他的力气,都是很需要勇气的事情。看到他人都会觉得,上帝在造自己时是漫不经心或者用上了劣质材料。在科拉松·德·玛丽娅连同周边地带,一个男人往上长这么高,仅此一例。那里的其他男人都是往横里的,个子都不高。甚至有人说此地就是矮胖人的产地;里的人确实长得又矮又胖,甚至生来就这样。在座的诸若有人来自那里,但愿不要因此嗔怒,不过我还是坚持我的看法。 燃烧的原野171
——胡安·鲁尔福《燃烧的原野》
其实在我们离世以前,世界早就先离开我们了。某天你决心少讲你最珍视的事情,于是你努力尽量少讲,尽量少想。有些事情想了三十年,想腻烦了,你便节略或不讲。你不再坚持你是对的,甚至把保住自己得意的地位的欲望也勾销:你厌恶你自己。从此以后,在通往虚无的道路上,你吃一点,得一点温暖,尽可能睡好,也就心满意足。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
还没上路。一让我们再次从这里出发,担负着我的罪恶,这罪恶将它苦难的根须推至我身边,自从理智之年一它便升天,击打我,掀翻我,并将我牵引。 最后的纯真与最后的羞涩。这早已说尽。别将我的厌恶与背叛带进这世界。 统统去吧!行进、重负、沙漠、烦愁与愤怒。我受雇于谁?崇拜哪一种走兽?攻击怎样的圣像?击碎怎样的心?坚持怎样的谎言?一在怎样的血液里行进? 确切地说,就是警惕正义。一生活艰辛,简陋粗俗,一伸出冷酷的手,掀开棺材盖,坐进去,室息。这样不会衰老,又没有危险:恐惧不属于法兰西。啊!我孤苦伶仃,以至于可以向任何圣像献出我冲向完美的激情。 噢,我的牺牲,噢,我神奇的善心,可惜只存在于凡尘! De profundis Domine①, 我太愚蠢了!
——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
最后的纯真与最后的羞涩。这早已说尽。别将我的厌恶与背叛带进这世界。统统去吧!行进、负重、沙漠、烦愁与愤怒。我受雇于谁?崇拜哪一种走兽?攻击怎样的圣像?击碎怎样的心?坚持怎样的谎言?——在怎样的血液里行进?确切地说,就是警惕正义。——生活艰辛,简陋粗俗,——伸出冷酷的手,掀开棺材盖,坐进去,窒息。这样不会衰老,又没有危险:恐惧不属于法兰西。啊!我孤苦伶仃,以至于可以向任何圣像献出我冲向完美的激情。噢,我的牺牲,噢,我神奇的善心,可惜只存在于凡尘!De profundis Domine, 我太愚蠢了!
——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
对我来说,坐下来写作很重要,这是第一个障碍物,越过去了就是一条新的道路,没越过去只能原地踏步。总是有人问我怎样才能成为作家,我说首先要让你的屁股和椅子建立起友谊来,你要坐下来,能够长时间坐在那里。我的这个友谊费了很大劲才建立起来,那时候我还年轻,窗外阳光明媚,鸟儿在飞翔,外面说笑声从窗外飘进来,引诱我出去,当时空气也好,不像现在。我很难长时间坐在那里,还是要坚持坐下去,这是我写作遇到的第一个障碍。……写作会不断遇到障碍,同时写作又是水到渠成,这话什么意思呢,就是说障碍在前面的时候你会觉得它很强大,当你不是躲开而是迎上去,一步跨过去之后,突然发现障碍并不强大,只是纸老虎,充满勇气的作者总是向前面障碍物前进,常常是不知不觉就跨过去了,跨过去以后才意识到,还会惊讶这么轻松就过去了。
——余华《我的文学白日梦》
在后来的岁月里,我母亲几次说起我的这个往事,她说这个是为了告诉我,我小时候是多么的安静听话。很长的时间里,我也这么认为,现在我有了另外的答案。我第一天去托儿所,在同一把小椅子里坐了一天,而且一声不吭,傍晚时因为草帽还挂在墙上我坚持不起身,甚至没去看一眼草帽。我的无声不是安静听话,而是恐惧,这不是具体的恐惧,是抽象的恐惧,是来自精神深处的恐惧,这样的恐惧至今没有离去,始终伴随我,在我的过去、现在和将来里时隐时现。
——余华《山谷微风》
当你注意到你的力量走到了终结而渴求开始的时候,你必须把它从你的形象扯回虚空里去,而通过对虚空的链接你就能把你在你之内的形象消融。这样你赢回了自由,由此你就压迫的链接里以事物拯救你的力量。只要你坚持善的立场,你就不能消融你的形象,因为他只是你的善。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
由于这些问题和症状的个人性质,人们通常认为这是“神经症”的。事实也确实如此,由于这些问题都是由幼稚的幻想所构成,而这些幻想又难以与成年人的精神内容协调一致起来,所以一旦它们发展到意识程度,立刻就会被我们的道德判断压抑下去。就事物的本质而言,这种幻想在一般的情况下并不是以幼稚的方式发展成为意识的,或者小而言之,这些幻想既不可能成为意识,也不可能被其他力量有意识地压抑下去。更确切地说,它们似乎是一直存在的、或者说无论如何都存在着的,似乎是无意识地产生出来的,而且一直在坚持着这种状态,直到有一天心理学家的介入才使它们能够跨越意识的门槛而呈现出来。无意识幻想的激活是当意识发现自己处于某种危机形式时才会出现的一种心理过程。当然,在每个人的心灵深处都潜伏着童年期幻想,然而,只要有意识的个性能够在不受干扰的情况下继续沿着自己的路径向前发展,这些幻想就不会呈现出来。而当这些幻想达到一定强度时它们就被分裂成为碎片,进入意识领域,并且产生一种病人自己能够体会到的冲突局面。结果,个人被分割成具有两种不同性质的个性特征。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
任何个人,只要他学会了绝对的服从于一种集体信仰,只要他放弃了他要求自由的永恒权利以及对个人责任的同样永恒的义务,他就会坚持这种态度,而且,如果在他的理想主义之中陷入了一个显然是“更好”的信仰时,他将会以同样轻信的态度付诸行动,并且同样的缺乏从相反的角度去进行批判的能力。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
遗忘是一个正常的过程,它是显意识的某些内容随着注意力的转移而失去其活力。当兴趣转移到别的地方,原来的内容就转移到阴影里,就像探照灯照亮一个新的地方,另一个地方就在黑暗中消失。这是不可避免的,因为显意识一次只能清楚地辨识几个形象。而且正如前文提到的,这种清晰度也会波动。“遗忘”可以解释为无意识活动内容在视线范围之外,而且是有违本人意愿的。但是被遗忘的内容,并没有停止存在。虽然不能重现了,但是在无意识里存在。它们随时可能自发地从无意识里现起,通常是在多年明显的完全遗忘之后,或者能够通过催眠被唤起。 除了正常的遗忘之外,弗洛伊德还描述了很多例子,说明了对于有些不愉快的记忆我们想尽快忘记。正如尼采所说,如果骄傲足够坚持,记忆会选择退让。因此在遗失的记忆里我们会发现很多是因为讨厌或者不和谐而处在无意识状态(并且是有意识想去回忆也记不起来)。这些是被抑制的内容。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
考虑到我们时代的罪恶把已经令人类痛苦不堪的一切事情发展到了最为黑暗的程度,人们应该扪心自问:既然我们在坚持正义和公平方面取得了那么大的进步,既然我们在医药和技术方面有了如此辉煌的成就,既然我们对生命和健康如此孜孜以求,各种足以轻而易举地毁灭人类的庞大的杀伤性武器到底又是怎样发明出来的呢?
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
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