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谁都不介意这些陈旧的政治枷锁时,依旧秉持着沉默的立场......恐惧,已经不再是傲骨的伤痛。但人是可能与任何恐怖的事生出一种亲密关系的,如同自己身上的一个弹孔一样。
——张怡微《都是遗风在醉人》
资产阶级生活是以保护私人活动为重的。一种行为方式越显得重要,越后果重大,它也就越能免去检查。政治倾向,财产状况,宗教信仰——所有这一切都想隐藏起来,而家庭则是阴暗腐朽的建筑物,这幢建筑物里的壁橱和墙角中隐藏着最肮脏可耻的本能。
——瓦尔特·本雅明《单行道》
政治的残酷,从不因个人境遇而动摇;正如天地之不仁,以万物为刍狗。身处其中的每一个人,都只能随波逐流,只要稍微流露一点人性,便会被旋涡所吞噬。
——马伯庸《食南之徒》
“位置是相对的,我视君为君,我便是臣,我眼中无君,我便不是臣。”
——猫腻《择天记》
胜者随道而修途,败者斜行而失路,此顺逆之计也。
——诸葛亮《便宜十六策》
“现实是,”她写道,“我过着独身生活,并不是因为我的政治主张,而是因为我不知道如何与另外一个人很好地相处。我几乎一直在折磨每一位曾经爱过我的男士,直到他们离开我。只要遇到事情,我就会给他们打电话,绝不会放过任何蛛丝马迹,而且每次我都会用双方都很讨厌的方式让他们做出解释。当然我说的这些事情也并非毫无根据,但是不论其中有多少道理,都不应当成为爱情的绊脚石。”
——卡罗尔·塔夫里斯《错不在我》
什么叫“太平洋悖论”呢?中美关系实际上空前紧密,但政治上的意识形态有事空前断裂……生活方式的紧密性确实加强了,但政治上的对立性也加强了,这就是太平洋悖论。
——项飙《把自己作为方法》
真正的全球性只存在于无数的地方性中...为什么欧洲的音乐家比非洲的音乐家更“全球”?这是一个问题。 我不是要提倡一个东亚共同圈的概念...那不是塑造一个有机的共同体,而是塑造一个标签。
——项飙《把自己作为方法》
中产阶级的政治正确、普世价值几乎垄断了公共表达,成了“真”的唯一表达方式。
——项飙《把自己作为方法》
我们当年看《河殇》,奔向太平洋就是奔向未来,我们都觉得知识分子肯定会西化,特别是在留学过程中,但是今天突然逆转过来。原来我们有这样的假设,是因为我们知道通过越来越多的紧密接触……会产生出亲密性。但是现在我们看,生活方式的紧密型确实加强了,但政治上的对立性也加强了,这就是太平洋悖论。
——项飙《把自己作为方法》
我土我民,有民才有土,土可以割舍,民不能弃之。
——希行《君九龄》
官僚系统的分权是为国家机器能够正常运转而设,它负责过滤一意孤行的巨大危害,但同时,它也过滤特立独行的耀眼才华。
——北溟鱼《长安客》
“翰林学士”这个称呼,代表着文采,皇帝的信任,与政治中心的亲近。
——北溟鱼《长安客》
无产者在这个革命中,失去的只是锁链,他们获得的将是整个世界。
——管虎《革命者》
生活会赋予每个人不同的任务。不论你选择的是什么职业,种植、建筑、诗歌、贸易或政治——在相同的条件下,只要你选择的是你所擅长的,那么这一切就都会如你所愿,甚至取得非凡的成就。只要你能够按部就班地进行下去,那么一切就都会顺理成章。
——爱默生《善待命运》
一个真正伟大的人,无论他从事的是什么职业,如发明家、政治家、演讲家、诗人、画家等等,只要你真诚地与他交谈,便可以从他身上感悟到一种特殊的东西,就好像他已经聆听了上帝永恒的承诺。
——爱默生《善待命运》
你会发现,一国家的意志退潮,人们就会自然地用脚投票。
——刘子超《失落的卫星》
我看到的大部分中亚依然是一个深陷历史与宗教传统,面于地缘政治和民族主义,面对全球化足不前的地方。那样的中亚至今存在,因此值得不辞辛劳地前往。
——刘子超《失落的卫星》
在苏联的大家庭里,每个加盟共和国都要有一个作家,能够代表那个民族的文学一一这既是苏联体制的要求,也是一种政治需要一艾特玛托夫恰好成为吉尔吉斯文学的代表。
——刘子超《失落的卫星》
我看到的大部分中亚依然是一个深陷历史与宗教传统,团于地像政治和民族主义,面对全球化裹足不前的地方。那样的中亚至今存在,因此值得不辞辛劳地前往。除了主要景点之外,旅行都很困难。你需要面对层出不穷的意外。很多时候,舒适又能负担得起的旅馆难得一见。在一些地方 便是提供最基本设施的干净房间,也算得上奢侈。阿拉本图的情形却不大一样。旅馆和餐厅全都干干净净,甚至富有情调。在这里,我多少对中亚的未来有了些概念。
——刘子超《失落的卫星》
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