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关于"政治"的句子：

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这个对茶馆的研究有三个内容：其一是对日常休闲的作用，其二是作为一个经济实体的功能，其三是它们的政治角色。

——王笛《茶馆》

事实上，哈贝马斯的“公共领域”也并非像我们过去理解的那样总是一个与国家对立的社会和政治力量，它同时也是指物质空间。我将在本书的结论中对这个概念进行具体讨论。当人们走出家庭这样的私人领域，便进入了公共领域。

——王笛《茶馆》

我认为所谓地方文化，就是由于地理、生态、生活方式所形成的一种地域文化现象。由于过去交通不发达，社会相对分离，所以文化具有各自的独特性。 “国家文化”是我经常使用的另一个词，英文我用的是national culture，其中也包含了state所推行的文化。而对国家文化要下一个准确的定义基本上是不可能的，因为随着时空的转移，特别是近代由于交通的发展和政治的冲击，地域间的交流不仅更频繁，规模也在扩大，地方文化和斯国家文化的意思也在发生变化，而且这两个概念之间经常发生游离。但是我认为国家文化至少包含以下三个要素：第一，是由国家权力来提倡和推动的；第二，是有利于中央集权的；第三，有一个全国的统一模式。

——王笛《茶馆》

在本章的研究中，我们发现在茶馆里实际上存在三种不同的政治：对一般大众来讲的平民政治，改良者所推行的精英政治，以及对政府而言的国家政治。

——王笛《茶馆》

晚清以降，地方戏更成为一个政治的热题。改良精英和政府官员认为，戏曲可以提供娱乐，推进文明进程，以及提高道德水准。他们利用这个大众娱乐形式来传播正统思想和国家意识，以对民众施加影响。

——王笛《茶馆》

在这本书中，我想表达的是什么呢？如果要用简单一句话，就是国家是怎样逐步深入和干涉人们的日常生活的。 P003 我认为国家文化至少包含以下三个要素：第一，是由国家权力来提倡和推动的；第二，有利于中央集权的；第三，有一个全国的统一模式。 P007 这个对茶馆的研究有三个内容：其一是对日常休闲的作用，其二是作为一个经济实体的功能，其三是它们的政治角色。

——王笛《茶馆》

中国社会的动力：强社会才是唯一出路在本书的最后，我想强调的是，在专制集权下，不能建立一个稳定的政权。塞缪尔·亨廷顿在其《变化社会中的政治秩序》（Political Order in Changing Societies）中也表达了类似的观点：“完全仰仗某一个人的政治体制是最简单的政治体制。同时，这种体制也是最不稳定的。” 就是说，金字塔式的统治结构似乎能达到令行禁止，看起来很有效率，然而正如亨廷顿指出的：“着眼于研究稳定问题的经典政治理论家们”的结论是，“形式简单的政府最易衰败，而‘混合的’政府形式则稳定得多”。用一句简单的话来表述，就是高度集权的政府反而是不稳定的，让社会和个人充分介入和发挥作用的体制才是最持久、最坚固的。

——王笛《碌碌有为》

由于秦以后的中国古代史，总是有强大的中央集权存在，因此给人们造成了一种理解的误区，认为既然国家权力无所不在，那么一个强大的政府就可以无所不能。这就造成了一个恶性循环：既然要依靠强大的政府管理一切事务，首先这个政府就需要掌握越来越大的权力，控制越来越多的资源，干预人们生活和社会的方方面面。那么，为了执行这些权力，运用这些资源，就需要雇用越来越多的官员，设置越来越多的机构，结果造成机构臃肿、权力寻租、腐败滋生、人民负担加重、办事效率低下。这其实就是政治权力的内卷化，也就是说国家掌握的资源越多，参与的事务也越多，但社会管理的效能反而降低了。因此，要治理好中国，就必须调动社会的能动性。

——王笛《碌碌有为》

人口迅速增多带来的最明显压力便是土地资源和粮食的供应不足。当人口增长达到土地承载的临界点时，土地和粮食便成为人口增长的最大限制因素，从而引起社会的不稳定，太平天国运动的爆发便是一个极好的例子，这场运动使中国人口损失了1/6。中国古代社会分层就像金字塔：统治者位于金字塔的顶点，拥有最高的社会地位和政治地位，相关的宗室、贵族拥有特权；下面庞大的人口按士、农、工、商来划分。其实中国社会的阶层是多元的，并非绝对分隔和对立，阶层之间是流动的，这种流动可能是向上的，也可能是向下的，其中教育和财富是非常重要的因素。

——王笛《碌碌有为》

在中国传统城市结构中，是否存在广场空间呢？传统的研究认为，中国传统城市的空间形态以街道为主，面西方传统城市空间则以广场为主，认为中国传统城市缺乏广型外部公共空间。同时，也有学者认为中国古代城市空间的划分主要是基程家政治权力，并非城市内部人们生活所产生的“自然的”和然的”结果。例如宋以前的里坊制便是政治权力方便控制人产物，中国城市没有自发形成的市民公共空间。中国古代的城市结构中并无“广场”这一场所，所以我时论的是具有广场形态的公共空间。传统中国具有广场形态的公共空间形态各异，而且种类繁多。

——王笛《碌碌有为》

水利建设中的非政府参与，在长江流域的湖北地区更明显。为了维护堤坝、水渠等水利设施，政府和官员会设置地方组织或个人承担起维修的责任，比如以维护与监管为任务的“里甲”是摊派的，加上大量的地主离开乡村，进人城市居住，只留下佃农承担超出其能力范围的维护和维修责任。从大禹治水的神话到由于修建水利而形成政治结构及其在历代的变迁，都显示出了水利建设中涉及的国家政权与民众的关系。我们既可以自上而下看到，国家通过权力的实施产生了对普通民众的强制和威权，也可以从地方利益与国家利益的抗争中看到，不断形成的矛盾和平衡共同构成了中国传统水利制度的特征。

——王笛《碌碌有为》

在最前面，我们曾经谈到，这场大辩论的产生，还有霍光、桑弘羊斗争争权的因素在其中。因此，这场辩论虽然没有大幅改变经济政策，在权力斗争上却是见了分晓。经过这一场辩论，文学、贤良对经济政策的大肆批评，严重打击了桑弘羊的政治声望，辩论结东后，桑弘羊的地位已经陷入了霍光设计下的危险状态。第二年，桑弘羊涉嫌参加一场政治叛变，就被处死了。可以说，霍光终于获得了胜利。在桑弘羊死后，汉朝政府的经济政策事实上并没有改变，盐铁官卖制度照样施行，均输平准制度也继续存在，甚至桑弘羊生前提议在轮台田的政策，也在他死后由他的政敌霍光付诸实现。可以这么说，一直到王莽汉为止，整个西汉的经济政策都还笼罩在桑弘羊的阴影之下。

——桓宽《盐铁论》

无论是写实或概念的呈现，感性或具有政治意味，艺术都利用了数亿年来辛苦的演化，透过个醴的眼晴，也就是感知，获得解读世界的纯粹喜税。

——李飞飞《我看见的世界》

朝廷待其不为薄矣，二君设心何其谬矣，独不感天听若雷，神目如电。呜呼！吾辈进退不苟，死生唯命，务请尚方之剑，斩彼元凶，头悬国门，以儆天下墨吏。

——刘和平《雍正王朝》

四哥，你累了吧，歇歇吧。争了四十多年，到这一刻，你还不愿撒手吗？不要这样子看着我，我这一生不佩服任何人，但到今天我才发现，我的心底里只佩服你。四哥，我输了，可你呢，却并没有赢。你咬着牙苦苦的熬着，得到了什么？得到的只是身前身后的骂名罢了。其实，输也罢，赢也罢，到头来不过是过眼烟云，你太放不下了。

——刘和平《雍正王朝》

与常人交共享乐易、共患难难！与天子交共患难易、共享乐难啊！

——刘和平《雍正王朝》

你这点道行，都降伏不了，朕早就不要做这个天子了。

——刘和平《大明王朝1566》

李时珍给胡宗宪的方子:病因：官居一品，职掌两省，上下掣肘，忧谗畏讥！”处方：稻谷一百船，即日运往浙江，外服！”
谭纶苦笑道：“李先生，这个玩笑开大了。”
李时珍十分严肃：“李某半生行医，在太医院也好，在市井乡野也好，对皇上，对百姓，都只知治病救人，从来不开玩笑。为的什么，为的救一个人就有一分功德，救十个人就有十分功德。赵大人，你一念之间便能救几十万生民，这份功德，如天之大，怎可视为玩笑？”

——刘和平《大明王朝1566》

大明朝不能没有东南，东南不能没有胡宗宪，倭寇不能不剿，也不能全剿，胡宗宪在东南一日，我严嵩就倒不了。
——严嵩

——刘和平《大明王朝1566》

谭大人说我偏激，这就是我的偏激，谭大人可以将我的这番话转给其他人，倘若以此获罪，是我海瑞一人之罪！与你们皆无干系，我海瑞，无党！

——刘和平《大明王朝1566》

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