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群聚的现场会产生一种特殊的道德氛围,而且与群众个体的个人道德水平无关。有些群众会肆无忌惮地抢劫商店、杀人、强奸,有些群众则会获得个人单独行动时难以发挥的利他性与勇气。与其说后者的个体特别崇高,不如说是存在于人类根本的崇高性,会借由群众的力量展现;而前者的个体也并非特别野蛮,是存在于人类根本的野蛮,会借由群众的力量极大化。
——韩江《少年來了》
在你死后,我没能为你举行葬礼,导致我的人生成了一场葬礼;导致我那双看见你的眼睛成了寺院;我那双听见你声音的耳朵成了寺院;我那颗吸着你气息的肺也成了寺院。“群聚的现场会产生一种特殊的道德氛围,而且与群众个体的个人道德水平无关。有些群众会肆无忌惮地抢劫商店、杀人、强奸,有些群众则会获得个人单独行动时难以发挥的利他性与勇气。与其说后者的个体特别崇高,不如说是存在于人类根本的崇高性,会借由群众的力量展现;而前者的个体也并非特别野蛮,是存在于人类根本的野蛮,会借由群众的力量极大化。”
——韩江《少年來了》
凝结在心底的瘀血,似乎也在不知不觉间慢慢散去。瘀血消失后,取代的是一种模糊的眷恋。那些愚蠢的眷恋意味着,我没有失去任何东西,什么也没有结束或开始,与其说忘记一切重新开始,还不如以现在的状态一直生活下去。那其实是一种对未知的勇气。
——韩江《黑夜的狂欢》
说他连脑子也不行。就不说他是如何的瘦,如何在优根重压下如同背着巨石一样生活了,也不知道他现在是否还活着。可以说,他的厄运就在于生到了这个世界上, 最讨厌他的人是他的父亲。他也算我的一个兄弟,因为是我给他的儿子施的洗礼。他似乎做什么事都靠他的子。他是个块头很大子,跟他站一块儿,哪怕是用光掂量掂量他的力气,都是很需要勇气的事情。看到他人都会觉得,上帝在造自己时是漫不经心或者用上了劣质材料。在科拉松·德·玛丽娅连同周边地带,一个男人往上长这么高,仅此一例。那里的其他男人都是往横里的,个子都不高。甚至有人说此地就是矮胖人的产地;里的人确实长得又矮又胖,甚至生来就这样。在座的诸若有人来自那里,但愿不要因此嗔怒,不过我还是坚持我的看法。 燃烧的原野171
——胡安·鲁尔福《燃烧的原野》
习惯比勇气更容易获得,能填饱肚子,什么都会习惯的。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
我们的躯体由动荡不安、平凡无奇的分子构成,每时每刻都在反抗生存这种痛苦的闹剧。我们那些可爱的分子,都希望尽快在宇宙中消失!它们感到痛苦,因为它们只是“我们”,而不是无限。我们要是有勇气,就会把自己炸成碎片,可我们只是在一天天地混日子。我们心爱的折磨,原子的折磨,就在我们的皮肤里面,和我们的傲气关在一起。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
你已经没有勇气来结束这唉声叹气的生活,那就只好每天对自己有一点新的认识。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
你既然没有勇气停止顾影自怜,唉声叹气,那就得耐着性子一天比一天更好的认识自己。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
我们的躯体由动荡不安、平凡无奇的分子构成,每时每刻都在反抗生存这种痛苦的闹剧。我们那些可爱的分子,都希望尽快在宇宙中消失!它们感到痛苦,因为它们只是“我们”,而不是无限。我们要是有勇气,就会把自己炸成碎片,可我们只是在一天天地混日子。我们心爱的折磨,原子的折磨,就在我们的皮肤里面,和我们的傲气关在一起。p26-27
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
你已经没有勇气来结束这唉声叹气的生活,那就只好每天对自己有一点新的认识。p157
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
亚里士多德是一个经常生气发怒的人,他因此赞美发怒,认为发怒可以作为勇气和勇敢的武器。蒙田举例另外一些人反驳了亚里士多德的话,这些人指出生气发怒有可控与不可控两种情形。亚里士多德所说的“勇气和勇敢的武器”显然是在可控范围内,反驳者(我想也是经常生气发怒的人)认为生气发怒有时会越过可控的边界,因为:“我们摆弄其他武器,而这个武器(生气发怒)摆弄我们,我们的手不指挥它,而是它指挥我们的手,它把我们握在手中,而不是我们把它握在手中。”这话也有道理,一分为二地说,生气发怒是一种情绪,情绪爆发时确实是“它指挥我们的手”,爆发之后就是“我们把它握在手中”了。我说:“我经常生气,经常发怒,只有这样,才能把糟糕的阴暗的情绪发泄出去,才能做一个身心健康的人。”台下掌声雷动,看这情形,我说出了他们真实的生活状态。台下六百多个意大利听众,还有三十来个中国留学生,可能和我差不多,也是经常生气发怒。
——余华《山谷微风》
当时他正靠墙站着,他父亲一拳打在他的脖子上,打断了颈动脉。当场就死了。这事在当时很出名,我父亲说他如果不是靠墙站着,就不会死去,因为他在空地上摔倒时会缓冲一下。父亲的话对我很起作用,此后每当父亲发怒时,我赶紧站到屋子中央,免得也被一拳打死。他家弟兄姐妹有六个,他排行第四。所以他死后,他的家人也不是十分悲伤,他们更多的是感叹他父亲的倒霉,他父亲为此蹲了两年的监狱。他被潦草地埋在一个池塘旁,坟堆不高,从我家楼上的窗口可以清楚地看到。很长时间里,他都作为吓唬人的工具被我们这些孩子利用。我哥哥常常在睡觉时悄声告诉我,说他的眼睛正挂在我家黑暗的窗户上,吓得我用被子蒙住头不敢出气。有时候在晚上,我会鼓起勇气偷偷看一眼他的坟堆,我觉得他的坟还不是最可怕的,吓人的是坟旁一棵榆树,树梢在月光里锋利地抖动,这才是真正的可怕。几年以后,他的坟消失了,他被土地完全吸收以后,我们也就完全忘记了他。
——余华《山谷微风》
无论谁在盯着水面的时候,最先看到的都是自己的意象。无论谁进入自己的时候,都会冒着直面自己的风险。镜面不会撒谎,不论谁看着它,它都会如实地显示,也就是说显示出我们从未在世界上呈现出的面孔,因为我们用人格面具,即演员的面具,将其遮盖住了。但镜子在面具之后,呈现出真实的面孔。直面是内在道路上第一次的勇气测试,一次测试足以吓退大多数人,因为与自己相遇是比较令人不愉快的事情,只要我们一直将所有消极的东西都投射到环境中,就可以避免与自己相遇。但如果我们能够看到自己的阴影,能够忍受对它的认识,那么一小部分问题就已经得到解决:我们至少已经带出个人无意识。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
直面是内在道路上第一次的勇气测试,一次测试足以吓退大多数人,因为与自己相遇是比较令人不愉快的事情,只要我们一直将所有消极的东西都投射到环境中,就可以避免与自己相遇。但如果我们能够看到自己的阴影,能够忍受对它的认识,那么一小部分问题就已经得到解决:我们至少已经带出个人无意识。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
我常分析中国社会的病根,觉得它可以归原到一个字——懒。懒,所以萎靡因循,遇应该做的事拿不出一点勇气去做,懒,所以马虎苟且,遇不应该做的事拿不出一点勇气去决定不做;懒,于是对一切事情朝抵抗初最低的路径走,遇事偷安取巧,逐渐走到人格的堕落。
——朱光潜《谈修养》
自信是一个不幸的人,就随时随地碰着不幸事,自信是一个勇敢的人,世间便无不可战胜的困难。许多青年人所缺乏的正在自信心。没有自信心就没有勇气,困难还没有临头就自认失败。
——朱光潜《谈修养》
自信是一个不幸的人,就随时随地碰着不幸事自信是一个勇敢的人,世间便无不可征服的困难。许多青年人所缺乏的正在自信心。没有自信心就没有勇气,困难还没有临头就自认失败。
——朱光潜《谈修养》
第一,青年人对于自己应有勇气负起责任。其次,青年人应知实事求是,接受当前事实而谋应付,不假想在另一环境中自己如何可以显大本领,也不把自己现在不能显本领的过失推诿到现实环境。第三,青年人应明了自己的心病须靠自己努力去医治。(即“自我暗示”)
——朱光潜《谈修养》
祈求上天赐予我平静的心,接受不可改变的事,给我勇气改变可以改变的事,并赐予我分辨这两者的智慧。 ——古罗马皇帝奥勒留
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
“是,是”瓦尔特打断这汇报,“四要素先变成了几十个,最后我们只还漂浮在关系上,过程上,过程和公式的污水上,某种人们既不知道是否是一个物件、一个过程、一个思想幽灵或连老天爷也不知道是什么的东西上!于是,一个太阳和一根火柴之间就没有什么区别了,作为消化道的一端的嘴和消化道的另一端之间也就没什么区别了!同一件事情有一百个方面,每一个方面有一百个关系,别的情感有赖于每一个关系。后来人脑成功地把这些事物分开了;但这些事物把人心分开了!”他跳了起来,但他依然站在桌子后面。“克拉丽瑟!”他说,“他会危害你的!瞧,克拉丽瑟,今天每个人最迫切需要的莫过于简单、朴实、健康一对,毫无疑问,你愿意说什么就可以说什么一也需要一个孩子,因为一个孩子就是那把一个人牢牢拴在地面上的东西。乌洛对你说的,全都是没有人情味的。我向你保证,我往家中走时,我总是有勇气,简简单单和你一道喝咖啡,观看鸟儿,散散步,与邻居们交谈几句,消消停停地度过这一天:这就是人生!”
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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