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孩子，要有勇气。难道你不认为，一棵树的种子需要勇气才能冲破表层的土壤，发芽生长？因为只需一阵微弱的风就足以将它摧毀，只需一只老鼠的爪子就足以置它于死地。但它没有畏惧这些，仍是抽芽，坚强地挺立，生长，传播着别的种子，最后长成森林的一部分。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
勇气即乐观。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
[...]当一个女人才会那么令人着迷。这是一场需要勇气的冒险，一次绝不会无聊的挑战。如果你生为一个女人，你就要应付许多事情。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
孩子，要有勇气。难道你不认为，一棵树的种子需要勇气才能冲破土壤，发芽生长？因为只需一阵微弱的风就足以将它摧毁，只需一只老鼠的爪子就足以将它置之死地。但它没有畏惧这些，仍是抽芽，坚强地挺立，生长，传播着别的种子，最后长成森林的一部分。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
真的，勇气即乐观。我曾悲哀，就是因为我少了胆量。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
孩子，要有勇气。难道你不认为，一棵树的种子需要勇气才能冲破表层的土壤，发芽生长？因为只需一阵微弱的风就足以将它摧毁，只需一只老鼠的爪子就足以置它于死地。但它没有畏惧这些，仍是抽芽，坚强地挺立，生长，传播着别的种子，最后长成森林的一部分。
——奥里亚娜·法拉奇《给一个未出生孩子的信》
任何人都要找机会感受到自己的存在，否则不易有活下去的勇气。
——马家辉《龙头凤尾》
听过不止一回了，但陆南才没阻止，任由他说，明白他其实是在说给自己听，每说一次便是怀念一次，也再一次体会对方和自己的存在。任何人都要找机会感受到自己的存在，否则不易有活下去的勇气。……正当张迪臣反复喃喃说着往事，山下忽然暗去，屋里的灯，船上的灯，一盏盏、一盏盏地熄灭，仿佛彼此之间有着默契、节奏，终而归于漆黑，整个香港瞬间死去。山下有狗吠，山上亦有，他们站在这里，他们仍然活着。
——马家辉《龙头凤尾》
在真空的时间里，陆北才提起勇气，低着头，像自言自语地问：“这……这……可以吗？两个人……真的可以……不分男女？”仙蒂别过脸，转身步上楼梯，边走边道：“自己说可以就可以了。再不然，不要让别人知道就可以了。”“万一知道了呢？”仙蒂沉默半晌，忽然掩嘴笑道：“没关系了，其实秘密没你想象的咁重要。知道了就知道了，只不过，守住秘密，本身就很刺激。”
——马家辉《龙头凤尾》
但奇怪的是，过了一阵子，她习惯了，反而感受到一种奇特的趣意，倒过来佩服他有勇气不在乎其他人的眼光。自己不也如此？只要她想要的，不把时间浪费在过往的苦难之上，一旦眼前的快乐变成痛苦，她也毫无眷恋地转身离开。人只活那么一趟，当然要只为自己而活，这从她在精神病院看望完母亲后的那天起，已经想通。
——马家辉《双天至尊》
过了一阵子，她习惯了，反而感受到一种奇特的趣意，倒过来佩服他有勇气不在乎其他人的眼光。自己不也如此？只要她想要的，不把时间浪费在过往的苦难之上，一旦眼前的快乐变成痛苦，她也毫无眷恋地转身离开。人只活那么一趟，当然要只为自己而活。
——马家辉《双天至尊》
年底的时候，武当山道教协会组织了一次针对全山各个宫观新教徒（还没转正成为道长的出家人）的培训活动，内容包括历史、经文、书法、乐理、打坐、武术等。看到这个培训计划，我着实感到羡慕：这不就是很多人梦寐以求的道观生活吗？然而培训地点在紫霄宫，不在太和宫；我也不是新教徒，无缘参与。S师兄给我出主意，让我和领导说自己想出家，这样就能陪他一起参加培训了。对他这个“原地出家”的提议我并没有勇气采纳。
——李闯《辞职上山》
离开家庭需要勇气，因为只有在家庭中，一个人才首要考虑自己的生命和存亡。任何进入政治领域的人首先预备着那他的生命去冒险，过于顾惜自己的生命而放弃自由正是奴性的标志。因而勇气是最优越的政治德性，只有拥有它的人才被允许进入一个在内容和目标上都是政治性的伙伴团队，从而超越那种由于生存紧迫性而强加给一切人的那种纯粹麇聚(像獐子那样依类群居；麇本怯懦)状态。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
要理解古代对于奴隶制的态度，就要记得大部奴隶都是战败的敌人，只有一小部分奴隶是由于出身。虽然在罗马共和国治下，奴隶基本上是从罗马统治范围以外的地方运来的，但是希腊奴隶通常他们的主人属于同一个民族；他们由于不敢自杀而证明了他们天生的奴性，因为勇气是首要的政治德性，他们的行为就表明他们“天生”不值得尊重，不配成为公民。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
勇气（我们现在感到它是英雄必不可少的品质）的含义，实际上已经表现在一个人愿意行动和言说，愿意把己切入世界和开始一个属于自己的故事当中了。而且这种勇气不必，甚至也不首先关系到是否愿意承受后果；勇气和无畏已经体现在愿意离开自己私人的藏身之处，追求自我彰显，揭示和袒露自我当中了。这种原初意义上的勇气（无它，言行以及在希腊人眼中的自由都将成为不可能）不可谓不大，如果这个“英雄”碰巧是儒夫的话，勇气就更是了不起了。（146-147
——汉娜·鄂兰《人的境况》
不过，人每天劳作来保持世界干净和抵御它的衰败的斗争，与英雄业绩几无相似之处：日复一日、年复一年地清理废物、修护更新，这份劳动所需的不是勇气，这番辛苦令人难过的也不是危险，而是无情的重复。赫拉克勒斯的“劳作”与所有伟大业绩的共同之处在于它们都是独一无二的；但不幸的是，只有在神话中才有这样的好事：奥吉阿斯的牛圈只要打扫一次就能永远保持干净，任务就完成了。（73页）
——汉娜·鄂兰《人的境况》
离开家庭(最初是为了从事某个冒险和光荣的事业，后来纯粹是为了把自己的生命贡献给城邦事务)需要勇气，因为只有在家庭中，一个人才首要考虑自己的生命和存亡。任何进入政治领域的人首先预备着拿他的生命去冒险，过于顾惜生命而放弃自由正是奴性的标志。因而勇气是最优越的政治德性，只有拥有它的人才被允许进入一个在内容和目标上都是政治性的伙伴团体，从而超越那种由于生存紧迫性而强加给一切人——奴隶、野蛮人、希腊人不例外——的那种纯粹麇集状态。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
因而勇气是最优越的政治德性。只有拥有它的人被允许进入一个在内容和目标上都是政治性的伙伴团体，从而超越那种由于生存紧迫性而强加给一切人——奴隶、野蛮人、希腊人不例外一的那种纯粹麋集状态。“优良生活”（ good life）（亚里士多所谓的公民生活）不仅比日常生活更好、更快或更高贵，而且具有完全不同的性质。它是“优良的”在于它通过掌控纯粹的生命必然性，通过从劳动和工作中摆脱出来，以及通过克服所有有生命动物对生存的内在欲求，而不再受制于生物性的生命过程。
——汉娜·鄂兰《人的境况》
无疑，反对希特勒的这些人最终都赔上了性命，经受了恐怖的死法。他们中许多人勇气可嘉，但是触动他们的并非义愤或其他人民所遭受的苦难；他们的动机仅仅是，他们确信战争会失败，德国要毁灭。
——汉娜·鄂兰《平凡的邪恶》
她被迫接受的局外人角色也许一一想想海因里希·布吕歇尔，在他面前，她对妻子身份保持着一种十分古朴的理解，这与她的思想解放不匹配一一导致她拒绝在任何一所出色的美国大学担任固定教职，即便那些大学一再对她发出邀请。此外，她还没有勇气创立一所自己的学校。频繁穿校于讲课、报告、出版事务，令她的生活并不稳定：起初很贫困，直到二十世纪五十年代初才稍微舒适些。纽约的生活方式并不排斥物质与审美享受，她在这里成了个另类。这种动荡不安还导致她无法过渡到贱民身份。不管怎样，她都尽力过上一种地地道道的资产阶级市民生活；正如她形容卡夫卡的那样，不让“虚无的资产阶级”挤进独立的思想领域。她只容许最为亲密的朋友接近自己。此外，她习惯同公众的喝彩声保持距离，更乐意游走于个人的羞涩与理智的出类拔萃之间。
——汉娜·鄂兰《平凡的邪恶》
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