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关于"景色"的句子：

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获得书籍的最值得推崇的途径就是撰写这些书籍，本雅明在一篇题为《开箱整理我的藏书》（“Unpacking My Library”）的文章中说过。弄懂书籍的最佳途径也即进入其空间：他在《单行道》中说，除非把一本书抄上一遍，否则，我们便永远无法明白书里的意思，这就好比乘飞机是欣赏不了陆地景色的，只有脚踏实地亲历一番才成。…本雅明在《德国悲剧的起源》中写道：“意义的量与死亡的出现和腐烂的力量是完全成比例的。”正是这一点使我们能在自己的人生中找到意义，在“被委婉地说成是经历的逝去的往事中找到意义”。完全是因为过去已经逝去我们才能阅读过去。完全是因为历史当作实体来崇拜，我们才能懂得历史。完全是因为书是一个世界，我们才能进入。对于人来讲，书是他能在其中漫步的另一个空间。对于在土星照临下出生的人来讲，在被人凝视的时候真正立即想做的事情便是垂下目光，朝一个角落看。更好的做法是，他可以低下头来，看着笔记本。要不然就把头藏在书墙后面。

——苏珊·桑塔格《土星照命》

假如市街空旷起来，比旷野更要空旷得多。旷野是无边的、敞亮的，什幺障碍也没有；而市街则是黑漆漆的、鬼鬼祟祟的，房屋好像什幺怪物似的，空旷得比旷野更加可怕。

——萧红《马伯乐》

就在十月即将结束的时候，我独自去参观了尤斯蒂娜推荐的华沙抗争博物馆。看完展览后，我来到附设的剧场观看了一九四五年美国空军拍摄的城市影片。飞机徐徐接近城市，白雪皑皑的景色越来越近，但那不是雪景。我屏声息气地注视着一九四四年九月民众起义后，希特勒下令毁灭的城市；百分之九十五以上的建筑被轰炸摧毁的城市；倒塌的白石建筑变成无边无际残骸的七十年前的城市。那时，我才意识到居住的这个地方是一座“白”城。那天回家时，我想象着某个人，那个与这座城市有着相似命运的、被摧毁后仍能顽强重建起来的人。当我意识到那个人就是我的姐姐，只有借由我的人生和身体才能挽救她时，我已经开始动笔写这本书了。

——韩江《白》

他似乎生活在时间的长河里，他的叙述里转身离去的经常是一些古老的背影，来到的又是虚幻的声音，而现实只是昙花一现的景色。

——余华《温暖和百感交集的旅程》

布鲁诺.舒尔茨与卡夫卡一样，使自己的写作在几乎没有限度的自由里生存，在不断扩张的想象里建构起自己的房屋、街道、河流和人物，让自己的叙述永远大于现实。他们笔下的景色经常超越视线所及,达到他们内心的长度；而人物的命运像记忆一样悠久，生和死都无法测量。他们的作品就像他们失去了空间的民族，只能在时间的长河里随波逐流。于是我们读到了丰厚的历史，可是找不到明确的地点。

——余华《温暖和百感交集的旅程》

你想想，他们的城市直立着，笔直地耸立着。纽约是一座直立的城市。我们已经见到过一些城市，还见到漂亮的城市，见到港口城市，甚至是著名的城市。但在我们那儿，不是吗，城市都是横卧的，在海边或在河畔，城市都横卧在景色之上，等待着旅客的来临，而这座美国的城市，却并没有晕倒在地，不，它直挺挺地站在那儿，一点都没有低头哈腰的样子，直得叫人害怕。

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

要说意外，这就是个意外。透过蒙蒙薄雾，我们突然看到的景象令人极为惊讶，使我们在开始时简直不敢相信，但后来还是眼见为实，我们虽说都是划桨的船工，但看到眼前的景象，也开始乐不可支……你想想，他们的城市直立着，笔直地耸立着。纽约是一座直立的城市。我们已经见到过一些城市，还见到漂亮的城市，见到港口城市，甚至是著名的城市。但在我们那儿，不是吗，城市都是横卧的，在海边或在河畔，城市都横卧在景色之上，等待着旅客的来临，而这座美国的城市，却并没有晕倒在地，不，它直挺挺地站在那儿，一点没有低头哈腰的样子，直得叫人害怕。

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

纽约是一座直立的城市。我们当然见过城市，还见过美丽的城市，见过港口，甚至负有盛名的港口。我国的城市是横卧的，无论在海边或沿江河，依傍景色，和谐宜人。美国的这座城市则非如此，而是直挺挺的，一点不肯弯腰曲背，僵直的叫人害怕。我们傻头傻脑的笑话纽约，说他是一座悬崖峭壁式的城市，真滑稽。

——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》

阮海阔听到了茅屋破碎时分裂的响声，于是看到了如水珠般四溅的火星。然后那堆火轰然倒塌，像水一样在地上洋溢开去。

——余华《十八岁出门远行》

此时天朗气清，阳光和煦，西山沉浸在安逸里，茂盛的树木覆盖了起伏的山峰，沿着山坡下来时错落有致，丛丛竹林置身其间，在树木绵延的绿色里伸出了它们的翠绿色。青草生长在田埂与水沟之间，聆听清澈溪水的流淌。鸟儿立在枝上的鸣叫和飞来飞去的鸣叫，是在讲述这里的清闲。车轮的声响远去时，田氏兄弟说话的声音也在远去，他们计算着日子，要在正月初一前把大哥和少爷送回家中。

——余华《文城》

李美莲看见窗户上的光芒，又看见光芒从门缝齐刷刷穿透进来仿佛要将屋门锯开，不由惊叫一声，问陈永良那是不是阳光。这时候他们才意识到屋外已是人声鼎沸，陈永良打开屋门，旭日的光芒像浪涛一样迎面打来。

——余华《文城》

急雨之后，蝉翼湿得不能再飞了。那可怜的小虫在地面慢慢地爬，好容易爬到不老的松根上头。松针穿不牢的雨珠从千丈高处脱下来，正滴在蝉翼上。蝉嘶了一声，又从树的露根摔到地上了。雨珠，你和他开玩笑么？你看，蚂蚁来了！野鸟也快要看见他了！

——许地山《落花生》

关于这次意外的原因有很多猜测，气候变暖，导致近年冰雪融化是潜在的因素。而某些游客不了解当地文化和自然状况，行为有失检点也是原因之一。和简同在现场的一位朋友告诉我，他们到神瀑的时候，看见有的游客脱光上衣，挥舞手臂大声叫喊。藏族人都知道，神瀑是朝圣地，不能有任何不敬的举动。即使按照登山安全的规则，在冰川、冰湖等地喧哗也是绝对禁止的。四川亚丁的景区管理人员曾经给我讲过一件事：有一年，几个游客爬到 4000多米的山谷里看五色海和牛奶海，他们被迷人的景色吸引，激动得大叫大喊，马上引来大雨，被冻得走不了路，困在山谷中。要不是管理部门组织马夫把他们救下来，这几个人很可能回不来了。4.村民的分析登山者和不守规矩在雪山上喊叫吵闹的旅游者，以及其他种种不好的行为和带来污染的东西，例如留在冰川上的死难者遗物、村子旁边垃圾处理站焚烧垃圾的烟尘，都可能是带来“扎吾”的根源。明永村民平初对我们说: 冰川上出现尸体，流下来的水都被污染了。引水的沟渠被塌方破坏，人喝的水出了问题。还发生水灾、滚石头、核桃树被洪水冲倒，原因是登山队来，到山上采花、砍树，动了山神的石头，导致山神发怒。我记得藏族史诗《格萨尔王传》里有这样一

——郭净《雪山之书》

在这些故事中，“雪山”还有更深的含义。它不仅是人类和众生的衣食父母，还和“佛法”联系在一起。并不是进入雪山、登上雪山的人就能看到非凡的景色，还必须有信仰开启他们的眼睛。那是所谓“天眼"”，即佛法的智慧之眼。只有依靠一双悲悯和智慧的明眸，才能洞见隐藏在万千表象背后的秘密花园，才会找到与其他生命的相处之道。在德钦和青海藏区的考察，让我们看到了当今许多环保行动的弊病。可以说，凡是脱离了当地文化传统，不能启发社区群众觉悟和主动参与的环境保护项目，十有八九都会失败。比如所谓的退耕还林，花很多钱漫山遍野地栽水泥桩、拉起铁丝网，不仅造成对牲畜和野生动物的伤害，还破坏了传统的迁徙放牧制度，加速了草场的退化。再比如牧区的承包制和移民搬迁，青海三江源的牧民有自己的看法。他们说，从前人民公社的管理制度与部落制度相类似，牲畜被当做生产的第一要素，根本不担心所谓动物的过度繁殖。一个小羊羔都不能死，社员要给刚出生的小羊生火取暖。母羊都有奶套，以防止她们的大奶子碰到石头受伤，影响小羊吃奶。草场是集体的，可以像部落时代那样大范围游牧，每个草场呆的时间不超过15天。1984年以后实行私有化，定畜、定草场（两定），各户有了定居的房屋，只

——郭净《雪山之书》

北边是翻腾的大海，南边是凝结的沙波，云层在其上空疾行了几千公里后，从这片无名之地经过，速度仅仅稍快于几千年来帝国与种族的变更。

——阿尔贝·加缪《第一个人》

生物显示色彩的方式有很多，而且每种方式都能产生各自独特的光学效果，这些都会在本章稍后的内容及其他章节中一一讲到。色素可以使一整只动物，或是这只动物身体的某一部分拥有色彩，但这样产生的色彩并不是最灿烂耀眼的。除此以外，由色素产生的色彩不会随着观看的角度或是动物本身的移动而发生变化。这是因为色素会向各个方向均匀地散射或反射等量的光波，所以在整个色素反射区的半球面内，人们在任何位置看到的色彩都是相同的。由于我们的眼晴尺寸很小，同时每次只能看见这个半球面中一个极小的锥体，所以只能接收到反射光中一小部分的光。如果我们的眼睛能如足球一般大，并且还能靠得很近时，那么看到的色素色彩就会显得鲜明许多。所以我们眼中见到的反射光的亮度，其实比阳光照射下色素本来的亮度要暗淡很多。当我们离视野中的动物越来越远时，眼晴所能接收到反射光锥的角度就变得更小，光亮也变得更暗淡，最终这只动物的色彩将低于我们眼睛所能接收到光亮的极限。你可以想想远方的景色逐渐消失在眼前的情形。

——安德鲁·帕克《第一只眼》

景观，是德波这种新的社会批判理论的关键词，原意为一种被展现出来的可视的客观景色、景象，也意指一种主体性的、有意识的表演和作秀。德波借其概括自己看到的当代资本主义社会新特质，即当代社会存在的主导性本质主要体现为一种被展现的图景性。人们因为对景观的迷人而丧失自己对本真生活的渴望和要求，而资本家则依靠控制景观的生成和变换来操纵整个社会生活。在德波这里，景观是一种由感性的可观看性建构起来的幻象，它的存在由表象所支撑，以各种不同的影像为其外部显现形式。尤为重要的是，景观的在场是对社会本真存在的遮蔽。

——居伊·德波《景观社会》

景观，是德波这种新的社会批判理论的关键词，原意为一种被展现出来的可视的客观景色、景象，也意指一种主体性的、有意识的表演和作秀。德波借其概括自己看到的当代资本主义社会新特质，即当代社会存在的主导性本质主要体现为一种被展现的图景性。人们因为对景观的迷人而丧失自己对本真生活的渴望和要求，而资本家则依靠控制景观的生成和变换来操纵整个社会生活。在德波这里，景观是一种由感性的可观看性建构起来的幻象，它的存在由表象所支撑，以各种不同的影像为其外部显现形式。尤为重要的是，景观的在场是对社会本真存在的遮蔽。

——居伊·德波《景观社会》

景观，是德波这种新的社会批判理论的关键词，原意为一种被展现出来的可视的客观景色、景象，也意指一种主体性的、有意识地表演和作秀。当代社会存在地主导性本质主要体现为一种被展现的图景性。人们因为对景观地迷入而丧失自己对本真生活的渴望和要求，而资本家则依靠控制景观的生成和变换来操控整个社会生活。

——居伊·德波《景观社会》

P84 伊琳娜靠在厨师瓦西里的肩上，听着这低沉、荒唐的爱的表白，在她头顶上，天空好似长满水草的黑潭，星星于其中蹒跚而行。

——巴别尔《红色骑兵军》

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