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关于"平静"的句子：
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冬去春来，林样福留在了溪镇，没有和冬天一起离去。当绿芽在树木冻裂开处生长出来时，林祥福在溪镇扎下了根。（P71）朱伯崇死前回光返照，说出诀别之语：“我一生马，从清车到西北军，再率领溪镇的民团。没想到最为骁勇的是溪镇民团，身为你们的团领，我三生有幸，死而无憾。”（P172）老太太进里屋收拾衣物时，在外屋的陈永良他们听到她的哭声，时断时续。陈永良心里想着该对她说些什么话，可是她挽着包袱出来后，已经擦干了眼泪。（P222）哭泣是因为希望尚存，绝望反而让她平静。（P263）
——余华《文城》
在村南几座坟墓旁，一个被雨雹砸死的老人躺在一块木板上，与失去牲口后哭天嚎地的悲哀不同，失去一位亲人的悲哀显得平静，一块已经破烂的白布盖住死者的脸，他直挺挺躺在那里
——余华《文城》
小美看见了自己命运的去向。在溪镇八年的生活，耳濡目染种种溪镇习俗，她知道婆婆所说的习俗，就是三人走上大路，婆媳各走南北，让儿子选择，应该谁而去。小美听闻过两次这样的休妻事例，那两个男人对妻子心里不舍，难以落笔下休书，母亲便带上他们来到大路上，母亲和妻子各走一方，那两个男人最终都是跟随母亲而去，百善孝为先。小美心想，自己的男人也是个孝子，也会同样如此。小美不再流泪，撩起衣襟擦了擦眼角的泪水。哭泣是因为希望尚存，绝望反而让她平静。她起身离开桌子，像往常一样去给公公和婆婆端来洗脚的热水，虽然婆婆已经上楼。
——余华《文城》
哭泣是因为希望尚存，绝望反而让她平静。
——余华《文城》
席勒清楚地强调了这一点，以便附带地为现象辩护，这从各方面看都是意味深长的: 在极度的愚蠢与最高的理性之间存在某种近似性，即两者都只寻求现实，而对纯粹的现象不在意。只有让客体直接出现在感觉中，才能打破愚的平静、而只有让概念关联到经验材料，才能使理性平静下来：总之，愚蠢无法超出现实，理性不能停留在真实之下。因此，对现实的需要和对现实之物的依附，只是人性缺陷的结果，就此而言，对现实的冷漠和对现象的兴趣，乃是人性的真正扩大，是迈向文化教养的决定性一步。7
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
但人呢，人又如何？他们站在那里，两条废弃的桥通向人类：一条自上而下，人们从上滑到下，很开心。第二条自下而上，人们痛苦地爬上去，给他们带来麻烦。我们迫使同胞经历麻烦和快乐。如果我不是为自己而活，只顾攀爬，就会给别人带来不应有的快乐。如果我只顾享乐，就会给别人带来不应有的麻烦。如果我只专注于生活，我将远离人类。他们再也见不到我，当他们再见到我的时候，会感到吃惊，甚至震惊。但我在活着，变绿、开花和枯萎，就像永远竖立在同一个地方的一棵树，平静地看着人们的痛苦和快乐在我面前经过。然而，我也是一个无法逃脱人类内心冲突的人。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
如果你能够理解黑暗，它就将你抓住。它就像有黑色的阴影和无数颗闪烁的星星的黑夜一样笼罩着你。如果你开始理解黑暗，寂静与平和就会来到你这里。只有无法理解黑暗的人才恐惧黑夜。通过理解黑暗，夜晚的活动、你自己深不可测的内容和你都会变得非常简单。你准备像所有人一样不被打扰地睡过千年，睡在子宫中千年，而你周围回荡着古代神庙中的圣歌。简单一直就是这样。当你在千年的古墓中做梦的时候，平静祥和的夜晚便笼罩着你。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
人既高贵又渺小，人因思想而高贵，高贵到知道自己渺小和高贵。人是自然界最脆弱的东西，所以他是一根芦苇，但他因为会思考，可以囊括宇宙，可以通向无穷，这就是人在宇宙中的全部尊严。人是一根会思考芦苇。神造天地，而天地不知，唯有人知。人因会思考而高于万物，统率万物，高贵的如同世间的王。任何信仰，无论是宗教、政治或道德上的信仰，都受到各式各样的质疑，这是很正常的现象。信仰不是每个人都能有的。但是人是不能没有信仰的。这本书不是谁都能看的，只有到了那个困惑的地步或年龄，才需要用理性推导出信仰。这本书是给他们看的，他们想让自己拥有信仰。而如何用理性推导出信仰的必要性，是个问题。这需要极大的智慧和超常的学识当人忧伤时，哲学和科学并不能提供安慰，但是心中有信仰的人可以得到心灵的安宁。信仰比哲学要大，哲学把握不住它。祈求上天赐予我平静的心，接受不可改变的事，给我勇气改变可以改变的事，并赐予我分辨这两者的智慧。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
祈求上天赐予我平静的心，接受不可改变的事，给我勇气改变可以改变的事，并赐予我分辨这两者的智慧。-序41 欲念使我们所有行为的根源，欲念即人性……所以我们必须使那些心怀人道和柔情的人愉悦。100 所以人生不过是一场未落幕的幻觉，人们相互奉承和欺骗。160 人屈服于痛苦并不可耻，但沉溺于快乐则是可耻的。因为痛苦并不诱惑吸引我们，是我们自己主动选择了痛苦并受其主宰。所以我们掌控着形式，并屈服于自己。但在快乐中，人是屈服的。所以，只有掌控者和统治者才获得荣耀，而奴隶只会得到耻辱。171 凄凉的真相中，何以解忧？唯有消遣。但这也是最大的凄凉。正是消遣在很大程度上妨碍我们思考自己，使我们在不知不觉中堕落。假如没有它，我们就会陷于身心俱疲之中，而这种状态则会刺激我们去寻找真能解脱的可靠方法。而消遣使我们开心，引导我们稀里糊涂地走完一生。195 人一生的长度不过一瞬，而性质未知的死亡状态才是永恒的。298 正义与权力。遵循正义，正是应当的；而服从权力，也是必要的。没有权力，正义就是无力的；没有正义，权力就是暴政。……因此，我们无法使正义变得强大，只能使强大的东西变得正义。299 无疑，平均分配产品是正义的，但人们无法使权力服
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
祈求上天赐予我平静的心，接受不可改变的事，给我勇气改变可以改变的事，并赐予我分辨这两者的智慧。 ——古罗马皇帝奥勒留
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
“人们可以从中得出两个结论。”他暗自思忖。 一个平平静静行走了一整天的人，他的肌肉功效比一个一天把一个很重的杠铃举起来一次的运动员大得多；这已经在生理学上得到了证实，所以日常平凡的小成绩因其社会总量并因其适宜于这个总和大概也比英雄行为将多得多的能量投入这个世界；是呀，英雄的业绩简直显得微不足道，像一粒沙子，被人怀着巨大的幻想放到一座山上。这个想法颇中他的意。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
许多兴高采烈的人并不比悲伤的人快活一丝一毫，因为幸福和不幸福一样费力；这大致就像按照比空气更轻或更重的原则飞行。但人们很容易产生另一个反对意见，因为这样一来，没有一个穷人有必要妒忌富人，因为以为富人的钱会使他们幸福，这只是一种错觉，富人的这句古老的名言岂不就是对的了吗？富人的钱只会使穷人面临这样的任务：不展示自己的生活体系而是展示另一个生活体系，这个生活体系的乐趣预算充其量也只能生出穷人反正就有的少量幸福过剩。从理论上来说，这意味着，露宿街头的一家人如果在一个寒冷的冬夜没有冻僵，那么在晨曦中是和不得不从温暖的被窝里出来的富人一样幸福的；而从实际上来说，其结果就是，每一个人像一头驴那样驯服地驮运着让他承担的东西，因为一头比其负荷稍微重一些的驴是幸福的。确实是这样，这是关于个人幸福的最可靠的定义，人们只要独自观察一头驴，就能得到这样的认识。但是事实上个人幸福（或内心平静，知足或人们惯常称之为人的自动的最内心的目标的东西）只要是独立的，那么它就像一道墙里的一块砖或一条河里的一滴水，它贯穿着整体的力量和急切心情。一个人自己所做的和所感受到的，与一切他必须假设别人以井然有序的方式为他所做和所感受的情况相比，是无足轻重的
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
“因为我们的生命不是别的，只是设置路标和从一个路标跳到另一个，每天越过成千上万个死亡之秒。我们只是一定程度地活在间歇之中。因此我们对这不容撒回的死亡也有着一种可笑至极的恐惧，因为它是绝对没有路标的，是我们正在落入的不可测的深渊。对于这种活法而言，它真的就意味着全盘否定。 “但也只是在这种生命视角之下，只是对那种只学会一秒一秒地感受自己的人而言。重醒 “我把这叫作跳动着的恶，而秘密就在于去克服它。人们必须唤起存在于自身之中的那种把生看作一种平静的滑翔的感觉。在那个成功地做到这一点的时刻，人们距离死就跟距离生一样近。人们不再活着，一按照我们对于尘世的理解，一但人们也不再能够死亡， 因为随着生的取消人们同时也取消了死。那是个不朽的时刻，是这样的一个时刻，在这个时刻，灵魂离开我们狭隘的大脑，走进其生命的那些神奇花园。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
“死亡只是我们的活法的一种延续。我们从一个念头跳到另一个念头，从一种感觉过渡到下一种感觉。因为我们的念头和感觉不是平静地像一条河那样在流淌，而是它们‘使我们想起来’，像石头一样落进我们的心里。如果你仔细观察你自己，你就会感觉到，灵魂不是一种会在逐渐的过渡中变换其颜色的东西，相反，倒是这些念头如同一个个数字从一个黑色的洞穴里跳将出来。你现在有一个念头或一种感觉，而另外一种感觉却会冷不防地从地底下冒出来。如果你注意的话，你甚至能够感觉到介于两个念头之间的那个一切皆黑的瞬间。这个瞬间，——一旦被抓住的话，对我们而言刚好就是死亡。“因为我们的生命不是别的，只是设置路标和从一个路标跳到另一个，每天越过成千上万个死亡之秒。我们只是一定程度地活在间歇之中。因此我们对这不容撤回的死亡也有着一种可笑之极的恐惧，因为它是绝对没有路标的，是我们正在落入的不可测的深渊。对于这种活法而言它真的就意味着全盘否定。”
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
他是那些既文雅又有知识的人物当中的一员，对于他们这些人而言，遵守法律，同时也部分地遵守公共道德，能够使他们保持平静，因为这样一来他们就不必去思考那些粗俗的、偏离更为细腻的精神事件的东西了
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
几乎所有人的第一次激情持续的时间都不长，同时还会留下一段苦的回忆。它是一个错误，一份失望。你事后都搞不懂自己是怎么回事，也不知道应该去指责谁。之所以会出现这种情况，是因为这出戏里的两个人对彼此而言在很大程度上是偶然的：在逃跑的路上偶然碰到的伴侣。一俟平静下来之后，他们便不再认得彼此。他们看到彼此身上的对立，因为他们不再看得到他们之间的共同之处。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
死亡只是我们的活法的一种延续。我们从一个念头跳到另一个念头，从一种感觉过渡到下一种感觉。因为我们的念头和感觉不是平静地像一条河那样在流淌，而是它们“使我们想起来”，像石头一样落进我们的心里。如果你仔细观察你自己，你就会感觉到，灵魂不是一种会在逐渐的过渡中变换其颜色的东西，相反，倒是这些念头如同一个个数字从一个黑色的洞穴里跳将出来。你现在有一个念头或一种感觉，而另外一种感觉却会冷不防地从地底下冒出来。如果你注意的话，你甚至能够感觉到介于两个念头之间那个一切皆黑的瞬间。这个瞬间，——一旦被抓住的话，对我们而言刚好就是死亡。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
几乎所有人的第一次激情持续的时间都不长，同时还会留下一段苦涩的回忆。它是一个错误，一份失望。你事后都搞不懂自己是怎么一回事，也不知道应该去指责谁。之所以会出现这种情况，是因为这出戏里的两个人对彼此而言在很大程度上是偶然的：在逃跑的路上偶然碰到的伴侣。一俟平静下来之后，他们便不再认得彼此。他们看到彼此身上的对立，因为他们不再看得到他们之间的共同之处。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
歌尔德蒙舒心地微笑着，显得有点腼腆。他用清时那种柔和而平静的语气说:“当初，你把我从绞架上救下来，我们一同骑马回修道院，路上我问起我的小马驹布莱斯，你做了回答。当时我就看出，你这个一向连这匹马和那匹马都区分不开的人，对我的小驹子布莱斯却非常关心。我明白，你这样做是因为我，所以心里很高兴。现在看来确实如此，你确实很爱我。而我也是一直爱你的，纳尔齐斯，我生命的一半意义，就在于争取你对我的爱。我知道你也是喜欢我的，但却从未指望，你这个骄傲的人什么时候会对我讲出来。现在你对我讲了，而且是在这个我已一无所有的时刻，流浪和自由、世界和女人已全抛弃了我的时刻。我接受你的盛情，并且感激你。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
纳尔齐斯心如刀割，朝自己的爱友慢慢俯下身去，用嘴唇亲了亲歌尔德蒙的头发和额头，做了他俩结交这么多年从来不曾做过的事。歌尔德蒙起初莫名其妙，过后明白过来，大为激动。“歌尔德蒙，”他朋友凑近他耳朵低声地说：“原谅我，有件事我没能早一些告诉你。本来，当初在主教的宫堡中，我到地牢里来探望你时，或者当我看到你完成的第一批雕像时，或者在一个别的什么时机，我就应该对你说。让我今天告诉你吧，我是多么地爱你，你对于我一直有多么宝贵，由于你，我的生活变得多么丰富啊！”歌尔德蒙舒心地微笑着，显得有点腼腆。他用清醒时那种柔和而平静的语气说道：“当初，你把我从绞架上救下来，我们一同骑马回修道院，路上我问起我的马布莱斯，你作了回答。当时我就看出，你这个一向连这匹马和那匹马都区分不开的人，对我的小驹子布莱斯却非常关心。我明白，你这样做是因为我，所以心里很高兴。现在看来确实如此，你确实很爱我。而我也是一直爱你的，纳尔齐斯，我生命的一半意义，就在于争取你对我的爱。我知道你也是喜欢我的，但却从未指望，你这个骄傲的人什么时候会对我讲出来。现在你对我讲了，而且是在这个我已一无所有的时刻，流浪和自由、世界和女人全已抛弃了我的时刻。我接受你的盛情，并且
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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