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大梵创造了两个世界。当他进入到另一个世界时，他沉思道：“我如何能再一次进入到这个世界？“通过名字并且从名字开始。”他把自己双重地扩展到这个世界。他们是大梵的两个巨兽；只要认识了大梵的这两个巨兽，人们都会喜欢上他们；他们是大梵的两个有力方面。——《伽托普梵书》
——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》
蛇总是能够使人成为当下一种原则的奴隶，之后成为另一种原则的奴隶，从而它变成一个错误。一个人不能只靠先觉而活，也不能仅靠快乐。你需要二者，但你不能同时处在先觉和快乐中，你只能够交替处在先觉和快乐中，同时遵守优势法则，也就是说，当你处在其中一个时，就要不忠于另一个。但人类会偏好其中一个。有些人喜欢思维，并在思维的基础上建构生活的艺术，他们践行自己的思维和谨慎，因而他们失去了自己的快乐，所以他们就显得很老，且面容严厉。另外一些人喜欢快乐，他们把自己的情感和活力付诸实践，他们因此忘记思维，所以他们就显得年轻且盲目。有些人认为世界建立在思想之上，而有些人认为世界建立在情感之上。你都能在他们身上看到真理和谬误。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
在人类身上，是世俗把先觉和快乐分开，而非自然分开。蛇自身在地球上有重量，而且蛇的变化和发展能移带来周围一切的涌现。蛇总是能够使人成为当下一种原则的奴隶，之后成为另一种原则的奴隶，从而它变成一个错误。一个人不能只靠先觉而活，也不能仅靠快乐。你需要二者，但你不能同时处在先觉和快乐中，你只能够交替处在先觉和快乐中，同时遵守优势法则，也就是说，当你处在其中一个时，就要不忠于另一个。但人类会偏好其中一个。有些人喜欢思维，并在思维的基础上建构生活的艺术，他们践行自己的思维和谨慎，因而他们失去了自己的快乐，所以他们就显得很老，且面容严厉。另外一些人喜欢快乐，他们把自己的情感和活力付诸实践，他们因此忘记思维，所以他们就显得年轻且盲日。有些人认为世界建立在思想之上，而有些人认为世界建立在情感之上。你都能在他们身上看到真理和谬误。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
但是，你本质上害怕的是自己，因此，你喜欢转向外部，而不是转向自己。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
为了我的思想，我已经离开自己，因此我的原我开始变得饥饿并把神变成一种自私的思想。如果我离开自己，我的饥饿将迫使我在客体上寻找我的原我，即在我的思想中寻找。所以你喜欢理性和有秩序的思想，因为如果你的原我处在混乱中，即变成不合适的思想，你就无法忍受它。你利用自私的愿望从自己的思想中排挤出一切你认为没有秩序的内容，即不合适的思想。你根据自己的知识建立秩序，但你并不了解混乱的思想，然而它们是客观存在的。我的思想不是我的原我，我的自我没有包含思想。你的思想具有这样和那样的意义，不只一种，而是有多种意义，没有人知道具体有多少。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
现在，我穿上印有编号的衣服，之后去洗澡，接着被带入病房。我走进一间很大的病房，被告知躺倒床上去。我左侧的床上躺着一个人，一动不动，日光呆滞，右侧那人的脑袋好像在缩小变轻。我喜欢这里出奇的安静，疯狂的问题非常深刻。神圣的疯狂，生命更高的非理性形式流过我们的身体，无论在什么情况下，疯狂都不可能被整合进当今的社会，但如何整合呢？如果将社会的形式整合进疯狂中会有什么发生？这时候，事物将变得黑暗，一眼望不到尽头。21 [2]植物在它的右侧长出一个小芽，当小芽完全长成的时候，自然促长的力量不会越过顶芽，而是回到茎上，回到母枝中，在黑暗处打开一条不确定的道路，经过茎部，最终回到左侧的正确位置上，在这里长出一个新的小芽。但这个新长出的小芽与之前的那个完全相反。但植物通常是这样生长，不会打破或破坏自己的平衡。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
在人类身上，是世俗（ numen loci）把先和快乐分开，而非自然分开。蛇自身在地球上有重量，而且蛇的变化和发展能够带来周围一切的涌现。蛇总是能够使人成为当下一种原则的奴隶，之后成为另一种原则的奴隶，从而它变成一个错误。一个人不能只靠先觉而活，也不能仅靠快乐。你需要二者，但你不能同时处在先觉和快乐中，你只能够交替处在先觉和快乐中，同时遵守优势法则，也就是说，当你处在其中一个时，就要不忠于另一个。但人类会偏好其中一个。有些人喜欢思维，并在思维的基础上建构生活的艺术，他们践行自己的思维和谨慎因而他们失去了自己的快乐，所以他们就显得很老，且面容严厉。另外一些人喜欢快乐，他们把自己的情感和活力付诸实践，他们因此忘记思维，所以他们就显得年轻且盲目。有些人认为世界建立在思想之上，而有些人认为世界建立在情感之上。你都能在他们身上看到真理和谬误。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
男性特质是什么呢?你知道男人需要多少女性特质才能完整吗?你知道女人需要多少男性特质才能完整吗?你在女人身上寻找女性特质，在男人身上寻找男性特质，因此世界上便只有男人和女人。但是人在哪里呢?男人不要在女人身上寻找女性特质，要在自己身上找到并认识它，因为你从一开始就拥有它。但是，它让你喜欢玩弄男子气概，因为它走的是一条平凡的道路。女人不要在男人身上寻找男性特质，而是认定自己身上存在男性特质，因为你从一开始就拥有它，但它会取悦你，让你轻松地玩弄女性特质，因此男人会鄙视你，因为他鄙视自己身上的女性特质。但人类同时拥有男性特质和女性特质，它们并非男人和女人特有。你无法说出自己灵魂的性别。但如果你仔细观察，你将发现最具有男人特质的男人拥有的是一个具有女性特质的灵魂，最具女性特质的女人拥有的是一个具有男性特质的灵魂。你越男性化，离真正的女性就越远，因为你身上的女性特质与你相悖，被你蔑视。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
那阳刚之气又如何？男子需要多少阴柔气质才得以完满，你知道吗？女子需要多少阳刚气质才得以完满，你知道吗？你们从女子身上找寻阴柔气质，在男子身上找寻阳刚气质。而这只会让男的更加男性，女的更加女性。但人在哪里呢？男人，你不应该在女人身上找寻女性的，而应该在你的内在找寻、认出它，因为那是你最初已经拥有的。但你喜欢这样把玩阳刚气质，因为那条路都被前人踏平了。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》
“感受”(或感官觉知)告诉你事物的存在；“想”告诉你它是什么；“感觉”告诉你它是你喜欢的还是不喜欢的；“直觉”告诉你它从哪里来，到哪里去。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
因此对于注重干产生的原因的心理治疗来说，通常开始是让患者主动承认所有他不喜欢的、感到羞愧的或害怕的东西。这就像教堂旧时的，这种悔在很多方面与后来的心理学技巧是一样的。但是在实践中，这个程序经常是倒过来，因为严重的自卑和脆弱可能会使得患者很难，如果不是不可能的话，面对内心更深的黑暗和无用的感觉。我常常发现，先给患者一个积极的前景比较有效，这样他能有立足之地，然后才去面对痛苦的、令人觉得虚弱的发现。
——卡尔·古斯塔夫·荣格《未发现的自我》
也许这本书永远都不足以流行并畅销。畅销书拥有大批的拥趸，所以需要迎合，而不是启发。人们想要什么，它就给予什么。大家想要赞美，它就奉承他们；大众喜欢被骗，它就欺骗他们；大家憎恨真理，它就向他们隐瞒。迎合人人才能赢得人人的喜欢。而这本书并不迎合，不取悦感官，只取悦心智，所以想必只有少数人会翻开。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
380 人与人之间必须有不平等。这是真理，但承认这一点，就同时为最高权力和最暴虐的统治打开了方便之门。后记 畅销书拥有大批的拥趸，所以需要迎合，而不是启发。人们想要什么，它就给予什么。大家想要咱们，它就奉承他们；大众喜欢被欺骗，它就欺骗他们；大家憎恨真理，它就向他们隐瞒。迎合人人才能赢得人人的喜欢。而这本书并不迎合，不取悦感官，只取悦心智，所以相比只有少数人会翻开。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
最让我惊讶的是看到整个世界都不对自己的软弱感到惊讶。人们各自遵循自己的生活模式，一板一眼地生活，并非因为遵循惯例真有什么好处，而是因为人们假装知道理性和正义的所在。他们发现自己的生活一直都是一场欺骗，但由于一种怪异的谦逊，相信自己喜欢被骗，而不是错在他们总在遵循的艺术。世上有很多人是怀疑主义者，但不戴怀疑主义派的帽子。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
若想有效地纠正他人，展示其错误，我们必须关注他的视角，因为从那个角度看，他一般都是正确的。我们必须承认他在那方面正确，同时向他指出他错误的一面。他会欣然接受的，因为他认为自己没有错，只是看得不全面。没有人会因为自己看得不全面而受到冒犯，但人们不喜欢被误解。人们一般容易被自己亲自发现的理由说服，而不是被别人酝酿的理由说服。
——帕斯卡尔《人是一根会思考的芦苇》
乌尔里希一向就不喜欢这架经常龇着牙张着嘴的钢琴，这头大嘴、矮腿，由达克斯狗和喇叭狗杂交而成并控制住了他的朋友们的生活的宠物，也不喜欢墙上的那些画和那些骨瘦如柴的工厂成批生产大众货家具的图样……
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
班上有那么多人，每个人只要搭把手，就足以把他撕成碎片。我反正是非常喜欢这种群众运动的。没有人愿意特别卖力，浪潮却会越掀越高，直到把所有人的脑袋都给淹没。你们将会看到，尽管无人动弹，却仍会酿成一股巨大的风暴。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
班上有那么多人，每个人只要搭把手，就足以把他撕成碎片。我反正是非常喜欢这种群众运动的。没有人愿意特别卖力，浪潮却会越掀越高，直到把所有人的脑袋都给淹没。那么将会看到，尽管无人动弹，却仍会酿成一股巨大的风暴。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
而且,同所有只知道专注于提升他们的精神性的人们一样，这种淫秽的和无节制的躁动的单纯存在对他没有多大的意义。他喜欢拿下面这句话来评价它：欣赏的能力，艺术的才能，整个精致优雅的精神生活，是一件很容易让人受伤的饰物。一个有着丰富而敏锐的内心生活的人会有一些不允许别人知道的时刻，和一些被他保存在秘密的匣子里的记忆，他认为这是一件绝对必要的事情。而他对他的要求只是，事后应懂得细致地利用它们。
——罗伯特·穆齐尔《学生特尔莱斯的困惑》
现在的学校一中等教育以下居多——待遇学生有些地方和旧式的制造厂待遇工人的方法差不多。即如每日的功课几乎全是用脑的，至于注意身手的发达到底是很少；纵然有，也不过是一星期有四五时的体操和手工一体操不能算为正式的劳动一还有些地方连手工也没有的。这样多用脑力的结果也是会变成机械的劳动，至终教学生感受痛苦的。普通的学生常不喜欢兵式体操，也是因为这样的操法含有机械性的缘故。所以我们要想方法去增加学生在课内课外的灵智的劳动，和减少别的不关紧要的课程，教他们对于劳力所得的出品能够快快活活地享受。如果照着这样行，一定要比那有规则的体操和形式的手工还要强得多多哪。总之，我们对于等等劳动的见解，必要看看它做创造的和灵智的；而劳动的自身就是得着安乐的手段，在劳动进行时也可以得着愉快。凡没有创造和灵智的能力的劳动，须要排斥它。
——许地山《落花生》
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