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关于"偶像"的句子：

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中国是一个对比强烈的国家，有人非常富裕，也有人十分贫穷，有人接受过高深的教育，也有人愚昧无知，这些人在生活中却又是比邻而居的。数以百万计命中注定既非常贫穷又非常愚昧的人，他们的眼界的确很狭隘，这自然会导致智力混沌。他们的处境就像井底之蛙，对于这些井底蛙来说，甚至连天空也都只是一道暗影。许多人从未到过离家十英里之外的地方，除了他们终日所处的日常生活，他们对任何一种别样的生活方式都一无所知。甚至在他们当中很多人的身上，似乎连所有种族的人都具有的好奇心也蛰伏了，泯灭了。许多中国人听说来了一个外国人，就住在离他们家不到一英里远的地方，可他们却从来想不到去问一问，这个外国人来自何方，是什么人，想做什么。他们知道如何为生存而拼争，除此之外就一无所知了。他们不知道，他们是否像如今流行的观点所称的那样具有三个灵魂，还是只有一个，还是一个都没有。他们认为，一切与粮食价格没有关系的东西都是毫无意义的。他们相信来世的生活，相信坏人来世会变成狗和虫，他们也纯真地相信人的彻底消亡，相信肉体会变成泥土，灵魂——如果有灵魂的话——会飘向天空。他们是一种力量的最终产物，这种力量能造就出西方国家所谓的“讲究实际的人”，这种人的生活由两样东西构成：肚皮和钱袋。这样的人是一个真正的实证主义者，因为他只能理解他看到和听到的东西，从不细究任何因果关系。对他而言，生活就是一系列的事实，其中大多数事实是令人不愉快的，一涉及除此之外的任何事情，他马上就会是一个无神论者，一个多神论者，一个不可知论者。偶尔对他一无所知的偶像表示一下敬奉，或是对那不知是谁的对象施舍一点儿食物，这也只是为了满足他寻求依赖的本能，但这种本能是否能获得这样的表达方式，很大程度上甚至还要取决于这个人所处的风俗氛围。在中国人那里，人们生活中的物质因素可以与心灵因素和精神因素完全割裂开来，独自发展。把这些人从愚昧中拯救出来的唯一方法，就是引入一种全新的生...

——明恩溥《中国人的性格》

中国是一个对比强烈的国家，有人非常富裕，也有人十分贫穷，有人接受过高深的教育，也有人愚昧无知，这些人在生活中却又是比邻而居的。数以百万计命中注定既非常贫穷又非常愚昧的人，他们的眼界的确很狭隘，这自然会导致智力混沌。他们的处境就像井底之蛙，对于这些井底蛙来说，甚至连天空也都只是一道暗影。许多人从未到过离家十英里之外的地方，除了他们终日所处的日常生活，他们对任何一种别样的生活方式都一无所知。甚至在他们当中很多人的身上，似乎连所有种族的人都具有的好奇心也蛰伏了，泯灭了。许多中国人听说来了一个外国人，就住在离他们家不到一英里远的地方，可他们却从来想不到去问一问，这个外国人来自何方，是什么人，想做什么。他们知道如何为生存而拼争，除此之外就一无所知了。他们不知道，他们是否像如今流行的观点所称的那样具有三个灵魂，还是只有一个，还是一个都没有。他们认为，一切与粮食价格没有关系的东西都是毫无意义的。他们相信来世的生活，相信坏人来世会变成狗和虫，他们也纯真地相信人的彻底消亡，相信肉体会变成泥土，灵魂——如果有灵魂的话——会飘向天空。他们是一种力量的最终产物，这种力量能造就出西方国家所谓的“讲究实际的人”，这种人的生活由两样东西构成：肚皮和钱袋。这样的人是一个真正的实证主义者，因为他只能理解他看到和听到的东西，从不细究任何因果关系。对他而言，生活就是一系列的事实，其中大多数事实是令人不愉快的，一涉及除此之外的任何事情，他马上就会是一个无神论者，一个多神论者，一个不可知论者。偶尔对他一无所知的偶像表示一下敬奉，或是对那不知是谁的对象施舍一点儿食物，这也只是为了满足他寻求依赖的本能，但这种本能是否能获得这样的表达方式，很大程度上甚至还要取决于这个人所处的风俗氛围。在中国人那里，人们生活中的物质因素可以与心灵因素和精神因素完全割裂开来，独自发展。把这些人从愚昧中拯救出来的唯一方法，就是引入一种全新的生...

——明恩溥《中国人的气质》

在这个大朋友欺负小朋友的游戏里，大朋友们其实应该再想得多一点。他们是脑残么？他们的确脑残。而我想告诉那些小弟弟小妹妹们，每个人都有自己的偶像，甭管他是哪个国家的。等大家长大了以后，有些人觉得自己真有眼光，偶像自己也很争气，你说出自己的偶像时，周围人都觉得你有品，你可以继续粉他，你可以不粉他，但你无悔自己年少的选择。……你觉得人家追韩国明星傻逼，你不一样天天看美剧，千万不要用这种假爱国情操来欺负人家小朋友。

——韩寒《青春》

“guyliner”（译按：男士眼线笔，与眼线笔“eyeliner'”谐音）“mansplain”（译按：男言之瘾、男性说教，意指男性以居高临下的姿态向女性说教或解释女性已知的事物，且认定女性所知甚少，或不把女性的见解当回事）、“shero”（译按：英雌，与英雄“hero”相对）、“dykon'”（译按：同志偶像，来自女同志偶像“dykeicon”，专门形容受女同性恋群体喜爱的艺人）、“bromance”（兄弟情谊）和“fratriarchy'”（译按：兄弟权制，指由男性之间的兄弟网络统治的权力结构）等词，只是包含在语言和性别词汇中，诸多令人难忘的合并词（portmanteau）中的一小部分。顺便说一下，合并词是一种文字游戏，将多个单词的发音混合在一起，

——阿曼达·蒙特尔《语言恶女》

男同性恋者与女同性恋者在语言上的不平等，并不仅限于声音。我们对这两个群体所使用的俚语也有不同的印象。几十年来，语言学者记录了世界各地不同族群中男同性恋者生动的俚语词汇。在菲律宾，许多男同性恋者使用一种叫作“同性恋暗语”（swardspeak）的词汇系统，它结合了富有想象力的文字游戏、流行文化隐喻、飞白（malapropisms，用词错误）和拟声构词[onomatopoeia，词的声音听起来就像其所指的东西，例如“clink”（叮当声）和“swoosh'”（嗖嗖声）]。例如，在这套词汇系统中，“Muriah Carrey"（穆利亚·凯里）意思是“便宜”，“Muriah来源于他加禄语“mura”，意思就是便宜，然后融合了同性恋流行偶像玛丽亚·凯里(Mariah Carrey)的名字。此外还有“"taroos”, 来自他加禄语“taray”,意思是“恶毒刻薄”。给一个词加上后缀“oosh”让它听起来更可爱，是“同性恋暗语”的典型特征。英语中第一份重要的同性恋者俚语词汇表是由美国民俗学家、色情文学学者格申·莱格曼(Gershon Legman)于1941年编撰的。它作为一份两卷本同性恋医学研究出版物的附录出现，从括约肌紧绷的案例研究到女同性恋骨盆区域的X光片（科学家与变态之间真是只有一线之隔)，该出版物无所不包。这个附录精确地列出了329个词条，其中有一些我从未见过。比如“sisterin distress”(遇险的姊妹)，指的是“遇到麻烦的男同性恋者，通常指他碰到了警察”；“church mouse'”(教堂老鼠)，即为了找虔诚的年轻男性寻欢而经常出入教堂的男同性恋者。还有其他让人印象深刻的词，比如“fsh”(鱼)，指的是非常女性化的同性恋男性——“fish”是比喻阴道的词，尽管有点不合适。莱格曼注意到，这些词大多数都是男性导向的。如他所写，女同性恋者...

——阿曼达·蒙特尔《语言恶女》

他记起人狱前看过张国荣参演的电影《喝采》和《失业生》，男主角是陈百强，张国荣其实只是陪衬，然而几年下来，两人不相伯仲了，都是独当一面的偶像。天恩仍然记得观看《喝采》时的激动心情，陈百强在歌唱比赛中击败张国荣，在舞台上自弹自唱主题曲：“路上我愿给你轻轻扶，你会使我感到好骄傲，幸福欢乐陪着你去找，一生美好，将一声声叹息，化着生命力，怀着信心解开生死结，云雾消失朗日吐。”

——马家辉《双天至尊》

哈里森在主要著作《希腊宗教研究导论》(1903年)和《忒弥斯》(1912年)中收入亲眼见证的前沿素材和证据，首次向读者展现那些古代曾经独立作为市民崇拜对象的强大女神——如阿尔戈斯的赫拉女神、雅典的雅典娜女神、爱留西斯的得墨忒尔女神和珀耳塞福涅女神、德尔斐的盖娅女神——古代对这些女神的崇拜仪式逐渐无声地被对宙斯的崇拜取代，她们的祭祀庙宇被更名，神力被归到其他神祗，相关的传说被更改以适应奥林匹亚诸神的故事。哈里森认为，这些后来创造的神祗不仅有着人的外形，而且反映了由男性制订的等级秩序:男性神祗的崛起证明着希腊社会女性地位的逐渐下降。随着社会观念希望将女性禁锢在家庭之中，这些强大、深入人心的女神便构成了对国家秩序的威胁。雅典娜女神自宙斯头颅降生，这一“异于寻常、充斥着暴力”的神话在哈里森看来是“通行父系继嗣的社会结构在宗教上的呈现”，目的在于抹去母亲的存在。哈里森还提出，最初，狄俄尼索斯和母亲塞墨勒一色雷斯的古代土地女神——一起受市民崇拜，但随着社会开始通过父系血脉来记载家谱，塞墨勒的身影逐渐被抹消，狄俄尼索斯便以宙斯之子的身份为人所知。哈里森在早期地方偶像崇拜中找到了相关证据，证明与她所处时代截然不同的世界秩序的存在。在这种世界秩序中，家族谱系根据母系血脉来记载，女性活动构成了团体生活的核心，市民虔诚地崇拜，而不是讥讽、害怕“属于母系氏族、没有丈夫的女神”。哈里森写道，女性不仅是希腊早期宗教中的核心崇拜对象，在宗教活动中也扮演着重要角色。她在《希腊宗教研究导论》中提出，欧里庇得斯在《酒神女信徒》(Bacchae)中所描写的照料狄俄尼索斯的那群激情、狂热的女信徒并不是完全虚构的神秘人物，而是采用文学策略刻画的真实存在的崇拜者，她们聚集在只有女性能参加、为乞求神灵庇佑整个族群得以延续而举行的季节性集会上。阅读哈里森的读者能够看出，哈里森所书写的是对当今时代有着巨大影响的一段历史，...

——弗朗西斯卡·韦德《女性如何书写历史》

哈里森在主要著作《希腊宗教研究导论》（1903年）和《忒弥斯》（1912年）中收入亲眼见证的前沿素材和证据，首次向读者展现那些古代曾经独立作为市民崇拜对象的强大女神—如阿尔戈斯的赫拉女神、雅典的雅典娜女神、爱留西斯的得墨忒尔女神和珀耳塞福涅女神、德尔斐的盖娅女神—古代对这些女神的崇拜仪式逐渐无声地被对宙斯的崇拜取代，她们的祭祀庙宇被更名，神力被归到其他神祇，相关的传说被更改以适应奥林匹亚诸神的故事。哈里森认为，这些后来创造的神祇不仅有着人的外形，而且反映了由男性制订的等级秩序：男性神祇的崛起证明着希腊社会女性地位的逐渐下降。随着社会观念希望将女性禁锢在家庭之中，这些强大、深入人心的女神便构成了对国家秩序的威胁。雅典娜女神自宙斯头颅降生，这一“异于寻常、充斥着暴力”的神话在哈里森看来是“通行父系继嗣的社会结构在宗教上的呈现”，目的在于抹去母亲的存在。哈里森还提出，最初，狄俄尼索斯和母亲塞墨勒—色雷斯的古代土地女神—一起受市民崇拜，但随着社会开始通过父系血脉来记载家谱，塞墨勒的身影逐渐被抹消，狄俄尼索斯便以宙斯之子的身份为人所知。哈里森在早期地方偶像崇拜中找到了相关证据，证明与她所处时代截然不同的世界秩序的存在。在这种世界秩序中，家族谱系根据母系血脉来记载，女性活动构成了团体生活的核心，市民虔诚地崇拜，而不是讥讽、害怕“属于母系氏族、没有丈夫的女神”。哈里森写道，女性不仅是希腊早期宗教中的核心崇拜对象，在宗教活动中也扮演着重要角色。她在《希腊宗教研究导论》中提出，欧里庇得斯在《酒神女信徒》(Bacchae)中所描写的照料狄俄尼索斯的那群激情、狂热的女信徒并不是完全虚构的神秘人物，而是采用文学策略刻画的真实存在的崇拜者，她们聚集在只有女性能参加、为乞求神灵庇佑整个族群得以延续而举行的季节性集会上。阅读哈里森的读者能够看出，哈里森所书写的是对当今时代有着巨大影响的一段历史，正是这...

——弗朗西斯卡·韦德《女性如何书写历史》

一些城镇以赫尔迈厄尼的名字命名，一些歌曲传颂着她的故事，还有一些和她有关的小小纪念品。在一张只写着下面几句话的断简残篇中，萨福把赫尔迈厄尼列入最漂亮的美人名单之中，“……［因为每当我］面对面看着你时，［就连］赫尔迈厄尼［似乎也无法］和你媲美，将你比作金发的海伦［似乎并无不妥］……”然而这个将被斯巴达王后抛弃的女孩永远也无法达到母亲那种偶像般的地位。她长得妩媚动人，却缺乏母亲那种俘获男人的本领，即使有也失败了。首先，海伦的品行不端给她打上了屈辱的烙印。在欧里庇得斯的《海伦》(Helen)一剧中，赫尔迈厄尼孤独地坐在斯巴达，她没有结婚，因为她有一个浪荡的母亲。从欧里庇得斯的另一部戏剧《安德洛玛刻》中，我们得知，她成年后便不再博得丈夫的欢心，因为她没有生育，被认为“身体不佳”。然而最重要的原因是，成千上万的男人为了海伦不惜赴汤蹈火，甚至去死，受到追捧的那个人是母亲。为海伦流的血放大了她的美貌。特洛伊战争结束后，海伦依然若无其事地生活着，然而许多人却认为赫尔迈厄尼的生活会被母亲犯下的罪行给毁了。赫尔迈厄尼是个无可指摘的美女，而她之所以让人觉得兴趣索然也正是由于这一点。然而事实证明，千百年来，赫尔迈厄尼有效地反衬了海伦的不光彩行为。通过强调赫尔迈厄尼的无辜、被弃和牺牲，作家们终于真正把刀子插进了这位斯巴达王后的身体。罗马诗人奥维德在他的《拟情书》（一部虚构的古代名人往来书信的作品集）中，用他那聪明而巧妙的文笔，成功地唤起了人们对赫尔迈厄尼的同情

——贝塔尼·休斯《特洛伊的海伦》

书写者在初动笔时，心里总有一份热情。但一段时间之后，书写者的笔杆就只不过在纸上索然摩擦罢了，没有任何一滴生命之泉打从笔尖流出。生命在外头：在窗外，在书写者的身外。似乎，再也没有人可以把正在构写的书页化为可资躲藏的逃逸空间；再也没有人可以轻易打开另一个世界的门窗；再也没有人可以越过生命的裂口。或许这样也好。曾经，有人能够以愉快的心绪进行书写─欢乐和书写能够同时存在，恐怕并不是奇迹，也不是神恩，而是一种原罪：欢乐的书写就是偶像崇拜、就是骄傲之罪啊。我是否已经涤青自己了呢？不。书写的行为根本没有改善我。只不过耗损了我盲动而缺乏良知的青春。写下这些不满的书页，对我将有何等意义？书册和誓言，比不上一个人既有的价值。要靠书写来拯救自己的灵魂？任何书写者都没有把握啊。人可以进行书写，只不过灵魂可能早就落失。

——卡尔维诺《不存在的骑士》

这种习惯根深蒂固， 1900年左右法国历史学派的代表作《法国史》仍然以王朝的更替、君主的去世作为线索，把这些视为重大事件，记载得十分详细，并以此作为历史的间隔号。……然而，早在 18世纪，人们就对这种历史提出了异议。伏尔泰写道：“在高卢的 400年间，似乎除了国王、大臣和将军，其他任何事物都不值一提。”后来，逐渐出现新的历史分期法，它摆脱了帝国和王朝的束缚，以重要的历史现象为依据，如现在既把“封建主义”作为时代的标志，又把它作为社会制度的标志，其中尤以“中世纪”一词最富有启发性。…………总之，我们似乎是要把任意选择的、如钟摆一般千篇一律的节奏强加给历史，这种所谓的规律性与历史本身的发展是完全不相符的，也是行不通的。…………当然，不难理解，以帝国、国王或政权作为历史分期的标志自有其潜在的吸引力，它们具有某种威望，这与长期以来权力的行使密切相关。诚如马基雅维利所言：“这种行为具有政府或国家法令特有的威严。”何况，一次登基、一场革命往往发生在某年甚至在某日，而学者又喜欢明确的日期。这种分期法既能减轻对叙述含糊不清的本能恐惧，又能借此聊以自慰。……注意！不要去崇拜虚假的精确偶像，最精确的测定未必是最小的时间单位，而是最能反映事件本质的东西。…………社会不是单一的事物，它分成不同的社会阶级，而同一代人并不总是同一阶级的人。影响一个青年工人的各种社会力量，对一个青年农民难道也会起同样的作用吗？即使在联系最紧密的文明社会，思想的传播也是相当缓慢的。我父亲 1848年生于斯特拉斯堡，他曾说：“我年轻时，那些在巴黎已过时的东西，在外省却十分时髦。”这个例子表明，通过对比无非显示一方滞后于另一方。当人们说法国这一代人、那一代人的时候，就等于在提出一个复杂的甚至是自相矛盾的概念，不过，其中当然包含着共有的主导因素。尽管某些作家抱有毕达哥拉斯式的幻想，但“代”的分期显然不是那么均...

——马克·布洛赫《为历史学辩护》

亲爱的爸爸妈妈和哥哥，我在战地医院给你们写信。打仗了。八个国家的联军跟中国人打，一会儿是义和团，一会儿是他们的政府军。我们从天津往北京打，半路上又折回头往天津打，有颗子弹击碎了我的左腿胫骨。医生说，好利索了我也只能是个瘸子。瘸子就瘸子吧，总比死了好。不过也不好说，战争实在太残酷，现在我闻到火药味就恶心，看见刀刃上沾着血就想吐。想顺顺当当活下来不容易。按规定，腿伤养好了我得继续上前线。中国人很不好打，要是该回意大利你们又没见到我，那说明我已经被打死了。也可能死于其他原因。多事之秋，战争、瘟疫、饥荒、河匪路霸，遇到哪一个都可能活不成，蹿个稀也没准再站不起来。哥哥一直说我喜欢“消失”，这一次要玩，那真就玩大了。所以，如果我没回去，这封信就可以当绝命书、诀别信看了。要是那样，亲爱的爸爸妈妈，你们就当没生过我这个儿子；亲爱的哥哥，你也就当没我这个弟弟。务请你们节哀顺变。在战场上我经常想到死。跟杀人相比，我宁愿自己死。死了也好，灵魂就自由了，我可以沿着运河上上下下地跑，一趟又一趟。当年我的大偶像，马可·波罗先生，就沿着运河从大都到了中国南方。活着当不了马可·波罗，那就死了做。老说死你们肯定不高兴，说点好玩的。我有了一个中国名字，马福德。一个英国水兵朋友取的。大卫·布朗的中文很棒，四年前我们在威尼斯认识的。照音译，我应该叫马费德，大卫把“费”改成了“福”。他说福字更中国。中国人非常喜欢这个字，遇到好事要祝福，撞上坏事更要祝福，祝福下次碰上好事；过春节时还把这个字单独写下来，贴到门窗和家具上。我把舌头拉直了读了几遍，也觉得这个名字好。你们是不是也觉得不错？好了，信写再长都要结束，我就长话短说，就此打住。永久的爱长存心里。亲爱的爸爸妈妈，亲爱的哥哥，我爱你们。我有无边无际的爱。我爱维罗纳家中的每一棵草、每一朵花，我爱这个世界上的每一个人。

——徐则臣《北上》

人类有两种较普遍的心理一一自己树立崇拜偶像的心理和自己毁灭他的心理。无论低级的崇拜抑或高级的崇拜。前者印证较普遍的精神上的奴性。后者体现较普遍的意识上的妒性。

——梁晓声《一个红卫兵的自白》

三十岁以上、单身、独居——从定义来看，你完全符合新时代女性的条件。但为什幺杂志上写的那些信息。对你来说打像另一个世界？杂志上介绍的新时代女性范本，都像你以前向往的偶像剧女主角，不是在大企业上班，就是自己开公司，或者拥有厉害的证照。她们全都是“特别”的人，和你这个“凡人”不一样。

——叶真中显《绝叫》

原来应召女郎的数据都是假的，谎报年龄，多灌水一到两个罩杯，不管腰围多粗一律填五十几厘米，这都是基本常识。据风间所说，一般男人对女性三围的认知都来自偶像写真集，所以A罩杯叫“飞机场”，腰围超过六十厘米就是“肥婆”。

——叶真中显《绝叫》

三十岁以上、单身、独居——从定义来看，你完全符合新时代女性的条件。但为什幺杂志上写的那些信息，对你来说却像另一个世界？杂志上介绍的新时代女性范本，都像你以前向往的偶像剧女主角，不是在大企业上班，就是自己开公司，或者拥有厉害的证照。她们都是“特别”的人，和你这个“凡人”不一样。

——叶真中显《绝叫》

据风间所说，一般男人对女性三围的认知都来自于偶像写真集，所以A罩杯叫“飞机场”，腰围超过六十公分就是“肥婆”。

——叶真中显《绝叫》

如果没有这种明成，我们的道判断永远会处在“偶像崇拜”与“极度幻灭”的分裂两极，会在无限赞美与恶意之间反复摇摆。但这不是对良知的考验，而是对心智的绑架。

——刘擎《做一个清醒的现代人》

虽然我们希望英雄或伟人能具备“道德完整性”，但这个愿望可能落实，也可能落空。如果一旦落空，成熟的心智并不陷入幻灭或转向苛责，而是能够从容面对，将伟人当作人来看待，也当作人来体谅。这也是马丁・路德・金对自己的理解：“我在策略上犯错，我在道德上犯错，我屈而跪去杆悔，求上帝宽恕我。”而“上帝并不是根据单独的事件或我们所犯的单独错误，而是根据我们生活的总体倾向来审判我们”。如果没有这种清明和成熟，我们的道德判断永远会处在“偶像崇拜”与“极度幻灭”的分裂两极，会在无限赞美与恶意诽谤之间反复摇摆。但这不是对良知的考验，而是对心智的绑架。

——刘擎《做一个清醒的现代人》

虽然我们希望英雄或伟人能具备“道德完备性（moral integrality），但这个愿望可能落实，也可能落空。如果一旦落空，成熟的心智并不陷入幻灭或转向苛责，而是能够从容面对，将伟人当作人来看待，也当作人来体谅。（……）如果没有这种清明和成熟，我们的道徳判断永远会处在“偶像崇拜”与“极度幻灭”的分裂两极，会在无限赞美与恶意诽谤之间反复摇摆。但这不是对良知的考验，而是对心智的绑架。

——刘擎《做一个清醒的现代人》

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