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关于"人"的句子：

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即使有姓名，也不大可能被“我们”所知。当伍尔夫指出她看到的一张照片中一具男人或女人的尸体如此血肉模糊以致完全可以是一只死猪时，她的意思是说，战争的残暴性已毁去了个人的身份，甚至人类的身份。这当然是从远方观看时战争的样子——它只是一个影像。受害者、悲伤的家属、新闻的消费者——全都有自身与战争的接近性或远离性。被最坦率地表现出来的战争，被最坦率地暴露的灾难受害者尸体，都是那些看似最外国的，因此最不大可能被了解的。一旦对象接近本土，摄影师往往会较为谨慎。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

指出有一个地狱，当然并不就是要告诉我们如何把人们救出地狱，如何减弱地狱的火焰。但是，让人们扩大意识，知道我们与别人共享的世界上存在着人性邪恶造成的无穷苦难，这本身似乎就是一种善。人若是永远对堕落感到吃惊，见到一些人可以对另些人施加令人发悚、有计划的暴行的证据，就感到幻灭（或难以置信），只能说明他在道德上和心理上尚不是成年人。达到一定的年龄之后，谁也没有权利享受这种天真、这种肤浅，享受这种程度的无知或记忆缺失。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

和平就是为了忘却。为了和解记忆就有必要缺失和受局限。如果目标是为了有一个空间来安度人生，那就必须让某些不公正的事体溶入更广阔更普遍的谅解，也即无论哪里，人们都对彼此千下了伤天害理的事。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

指出有一个地狱，当然并不是就要告诉我们如何把人们救出地狱，如何减弱地狱的火焰。但是，让人们扩大意识，知道我们与别人共享的世界上存在着人性邪恶造成的无穷苦难，这本身似乎就是一种善。一个人若是永远对堕落感到吃惊，见到一些人可以对另一些人施加令人发怵、有计划的暴行的证据，就感到幻灭（或难以置信），只能说明他在道德上和心理上尚不是成年人。在到达一定的年龄之后，谁也没有权利享受这种天真、这种肤浅，享受这种程度的无知或记忆缺失。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

指出有一个地域，当然并不就是要告诉我们如何把人们救出地狱，如何减弱地狱的火焰。但是，让人们扩大意识，知道我们与别人共享的世界上存在着人性邪恶造成的无穷苦难，这本身似乎就是一种善。一个人若是永远对堕落感到吃惊，见到一些人可以对另一些人施加令人发憷、有计划的暴行的证据就感到幻灭（或难以置信），只能说明他再道德上和心理上尚不是成年人。在达到一定的年龄之后，谁也没有权利享受这种天真、这种肤浅，享受这种程度的无知或记忆缺失。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

擅长拍摄世界各地悲惨情况（包括战争的恶果，但不限于此）的摄影师塞巴斯蒂昂·萨尔加多一直成为这场针对不真实之美的新运动的主要目标。尤其是他称为“迁移：转变中的人性”的七年计划，一直遭到持续不断的抨击，指摘他制作的美丽壮观的巨幅照片，因为它们有“电影感”。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

作为男人，你被告知说这是男人性欲的一部分，纯粹的性关系是完全可以的。但是女人并非如此。如果我发现自己在和一个白痴吃早餐，我会觉得很难堪—尽管我认为我不应该感到难堪。而且我还感到一这也是女性境况的构成—我吃亏了。然后我就想，“咳，男人跟女人上床时就不会这幺想”。但我就是不自主地觉得自己在屈就。男人的性就建立在这种屈就上。然而，与其对自己说，“我屈就一下也挺好，这没什幺，为什幺不呢？”，与其对此感到难堪且不欣赏自己的难堪，我显然更希望生活在一个大家都不这幺想的世界上。我认为在文化的层面上，女性在性上对男性施加着一股约束力。没有哪个异性恋男人可以像同性恋男人那样去滥交，因为他仍然要面对女人，女人要求的可不只是随便在什幺地方做个两分半钟的爱。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

我认识的每一位聪明、独立、活跃、热情的女人，在孩童时期无不希望自己是个男孩。你希望自己生而为男，这样你就可以爬树，长大之后就可以成为一名水手…或是类似的幻想。在你很小很小的时候，身为一个女孩，总有人跟你说不能做这个，不能做那个，你希望自己是那个似乎拥有更多自由的性别群体中的一员。而大多数男孩都不想成为女孩，因为他们从大概十六个月大的时候就认为做男孩要更好。孩子们喜欢打闹，人们也鼓励男孩子们做各种活动一弄脏身上的衣服，调皮地玩耍，而女孩不被允许做所有这样的事。当你长大一些之后，你认识到这一切都基于一种非此即彼的思维。这种思维现在有了一些时髦的名字，比如“雌雄同体”或“双性性格”。但我觉得没必要取这幺一些名字，因为这就使得它成了某一群好辩者的专有物。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

一位家庭治疗师声称，关系要幺是对等的，要幺是互补的，也就是说，婚姻要幺是真心相爱，要幺是彼此需要。但我认为这种类型学是非常荒谬的，因为按照这些标准，世界上对等的关系简直是寥若晨星。而且，这些讨论关系的方式完全忽略了历史。我们所有关于家庭、爱以及关系的观念都是近几百年才发展起来的。你知道，我们有一个非常可怕的隐喻，说一段关系是“有效”的一就好像关系是台机器一样。我们有太多这样的意象和期待了。我的意思是，这些家庭治疗师是否讨论过由文化精心编制出来的男女、老少内在的不平等问题？在这个社会中，一个男人与一个女人之间关系的平等意味着什幺？大多数人都甘于完全不平等的关系。你说到了“真心相爱的婚姻”，但在一颗心留守家中的时候，另一颗心却奔赴职场。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

我非常幸运，我在很年轻的时候就结婚生子了。我已经有了这样的经验，之后就不用再费事了。但不能拿我当样板。我选择不再结婚，我已经有了一个孩子一所以我并没有打算错失为人母这样非凡的体验——然后我决定过一种独立自由的生活，这非常没有安全感，没有愉悦，要面对很多的焦虑和挫折，并且需要长期的禁欲。我想这就是我想要的…但这并不是一个真正的样板，这只是我个人的解决方式，我只是在为我的人生规划（Iifeproject）辩护。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

典型的人生轨迹是，早年的时候更侧重身体，后期更倚重思考。但我们必须铭记在心，我们还是有别的选择，尽管这个选择几乎不存在，更不可能得到社会的支持。还必须一提的是，关于我们在不同年龄段能做什幺，以及年龄意味着什幺，人们的观点都是极其武断的，与性别的刻板印象一样武断。我认为，老/少的二元对立和男/女的二元对立或许是把人们禁锢得最为严重的两种刻板印象。人们认为青年与男性所具备的价值是人类的典范，而其他的东西则至少是没什幺价值，甚至是劣等的。老年人会强烈地感到低人一等。他们为年老而感到难堪。年轻时你能做些什幺，年老时你能做些什幺，就如同如果你是女性你能做些什幺，如果你是男性你能做些什幺一样，都是武断的，无根无据。人们的口头禅是，“哦，我不能这样做。我都六十岁了。我太老了”。或是，“我不能那样做。我才二十岁。我太年轻了”。何出此言？是谁说的？我们在生活中总希望保持尽可能多的选择，但我们当然也希望能够自由地做出真正的选择。我的意思是说，我不认为人能够拥有一切，人需要做出选择。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

不是，但我的确希望自己能体验不同的生活。结婚之后就很难去体验各种生活一至少在我的婚姻中是这样的，我与丈夫的关系太紧密了。我们时时刻刻都在一起。你不可能一天二十四小时都只跟一个人相处，年复一年，从不分开，同时又能自由地成长、改变，想去香港的时候说走就走…这是不负责任的。这就是为什幺我会说，在人生的某个时刻，人必须要在生活（life）和规划（project）之间做出选择。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

每当我发现自己的个人生活一团糟时，比如和错误的人牵扯在一起，或在某种程度上陷入困局时一就是碰上每个人都会遇到的那些事，我始终倾向于自己承担起责任，而非归咎于他人。我讨厌把自己看作受害者。我宁愿说，好吧，是我自己选择爱上了一个事实上是混蛋的人。这是我的选择，我不想指责他人，因为改变自己要比改变他人更为容易

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

我认为在文化的层面上，女性在性上对男性施加着一股约束力。没有哪个异性恋男人可以像同性恋男人那样去滥交，因为他仍然要面对女人，女人要求的可不只是随便在什幺地方做个两分半钟的爱。她们甚至可能想共进早餐！

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

我个人喜欢负起责任的感觉。每当我发现自己的个人生活一团糟时，比如和错误的人牵扯在一起，或在某种程度上陷人困局时一就是碰上每个人都会遇到的那些事，我始终倾向于自己承担起责任，而非归咎于他人。我讨厌把自己看作受害者。我宁愿说，好吧，是我自己选择爱上了一个事实上是混蛋的人。这是我的选择，我不想指责他人，因为改变自己要比改变他人更为容易。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

的确很有意思。或许我们首先应该注意到，这个文化中的人们决定赋予疾病各种各样的精神价值。这是因为除此之外，他们没有别的办法从自身提炼出任何东西。这个社会中所有的东西，我们所有的生活方式，合谋消除了一切，只留下最平庸的感觉。我们的思想从一开始就没有人们经常谈论的神圣感和超凡脱俗的境界。许多曾经用来描述那种境界的宗教词汇正在消亡。或许现在人们能够想象那种境界的唯一方式——一种可悲的替代的方式——就是从健康和疾病的角度…去想象神圣与世俗、人类之城与上帝之城之间的区别。在疾病的浪漫化中存在着一个事实。我不想说生病只是一种无奈的生理状态。当然各种各样的价值都可以跟它扯上关系，好像这些价值一直悬在半空，现在终于能够落地了，因为现在它们是无害的了。所以我们开始认为，当我们生病时，一些心理上、精神上、人性上非同寻常的事情发生了，因为我们不知道还有什幺方法能够唤起更加极端的意识状态。超凡脱俗不仅是人类的需要，而且是人类的能力，人类能够体会更深刻、更敏锐的感情，而在某种意义上，这通常归属于宗教的范畴。这些宗教词汇消失了，现在我们用医学的、精神病学的词汇来填补它们留下的空白。在将近两个世纪里，人们为疾病注入了各种精神的或道德的价值。你要做的就是回头去看看过去人们是怎样描述疾病的：人们罹患疾病，并不把它当成一种或大或小的灾难，他们也不认为生病是遇到了什幺好事，或者意味着什幺重大的心理转变正在发生。他们对待疾病的态度如此轻描淡写，是因为若干个世纪以来，他们发明了一整套能够满足精神需要的其他机制，并使之成为惯例和仪式一例如，斋戒、祈祷或者肉体上的苦修，比如殉道。这些到今天已经所剩无几，由于宗教信仰的消失，精神价值只能依附于两件东西：艺术和疾病。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

介于两者之间的隐喻跟结核病一样耐人寻味那就是梅毒因为梅毒也有积极的一面梅毒不仅因为跟滥交有关而充满罪恶感令人生畏而富有教化意义而且附带有精神疾病的属性当然梅毒会带来疯狂痛苦和最后的死亡但是在开始和结束之间一些了不起的事情发生了你的头脑迸出火花产生了天才的想法 ... 所以梅毒作为一种天才的疾病有其浪漫的一面在你陷入彻底的疯狂之前给你十几二十年心理活动最剧烈最亢奋的时间

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

我感兴趣的是世界。我所有的作品都建立在这样的思想基础上：真的存在那样一个世界，而我真的感觉置身其中。我认为今天每件事情都是一次激动人心的飞跃和冒险，都是扩展和超越自我。这需要精神高度集中，因此一个人在工作中不能是单纯的，而是必须保持一种内在的紧张状态。如果你像人们希望的那样过多地出借你自己，或者过分关心别人认为你在做什幺、他们怎样说你，你的精神就会涣散。我写作的一部分目的是为了改变我自己，所以一旦我写过什幺东西，就不再需要思考它了。当我写作时，实际上是在消除那些思想。成为“另一个人”并不是要成为某个“特定的人”，而是要改变你的人生。“另一个人”也不意味着“相反”，它只是像一种觉醒。我不喜欢只是将我已经知道或者已经想象到的东西付诸实践的感觉。我喜欢不知道要到哪里去，同时已经走了很远。我不喜欢站在起点，也不喜欢看到终点。我前面说过作家的任务是关注世界，但我认为与各种各样的谎言和错误观念做斗争也是作家的任务，作家的任务就是我自己的任务。同样，我很清楚这是一项永远不会完结的任务，因为你永远不可能终结谎言、错误的意识和阐释的体系。但是任何时代都有一些人在跟这些东西做斗争。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

不是，但我的确希望自己能体验不同的生活结婚之后就很难去体验各种生活——至少在我的婚姻中是这样的，我与丈夫的关系太紧密了。我们时时刻刻都在一起。你不可能一天二十四小时都只跟一个人相处，年复一年，从不分开，同时又能自由地成长、改变，想去香港的时候说走就走…这是不负责任的。这就是为什幺我会说，在人生的某个时刻，人必须要在生活（Iife）和规划（project）之间做出选择。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

传统的人生轨迹是在生命的前期更加偏重体能，后期更加偏重思想。但是要记住，尽管机会渺茫，尽管得不到社会舆论的支持，但一个人总是可以拥有其他选择。应该说，我们关于人在不同的年龄能够做什幺、年龄到底意味着什幺的观念是相当武断的——跟性别定势一样武断。我认为年轻/年老和男性/女性的二元对立可能是禁锢人类的两种最主要的成规。与年轻和男性有关的东西被当做人类的价值标准，其他东西至少是没那幺有价值，或者干脆是劣等的。老年人有强烈的自卑感。他们因为年老而感到难堪。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

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