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关于"人"的句子：
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希腊人忘记了，母牛其实只是云霞，却把原来仅为个别目的而设想出来的神狗之子变成听候诸神做种种差遣的机灵使者。山中雷声隆隆，他就见到宙斯在奥林匹斯山上挥舞尖劈；青天重又笑逐颜开时，他便看见宙斯的女儿雅典娜璀璨夺目的眼睛；希腊人自己创造的形象给自己如此强烈的影响，以致不久之后便把这些形象看成是人，只是这些人被赋予自然力的光辉并蒙受其照耀。然后，他就按照美的规律随意对这些形象加以创造和修改。意大利民族却用另一种方式表现其宗教热忱，但表现并不稍弱。他固守概念，不允许概念被形象所掩蔽。希腊人献祭时举目望天，而罗马人却蒙头盖脸，因为希腊人的祈祷是瞻仰，罗马人的祈祷是默思。在希腊人看来，一切事物都是具体和有形体的，而罗马人却只能应用一目了然的抽象公式；正如在共同的文化遗产中，印度发展出形形色色的神圣叙事诗，伊朗却发展出玄妙的曾特古经（Zendavesta），希腊神话中以人为主，罗马神话中以概念为主，前者重自由，后者重必然。希腊民族如不同时把自己的政体改为专制政体，便不能从民族统一进入政治统一，这正是因为他们具有这些至善的独特性格。美的理想境界对于希腊人来说是至关紧要的，并且多少能补偿他们在现实世界中所欠缺的东西。希腊每逢出现
——特奥多尔·蒙森《罗马史》
那种希腊人的特色为：他们为个人而牺牲全体，为一个城镇而牺牲一个国家，为一个市民而牺牲一座城镇；其人生理想是善美生活，只耽于舒适的怠惰；其政治发展加深各区原有的地方独立性，后来甚至闹到地方政权的内部瓦解；其宗教观起初使神具有人性，然后又否认神的存在；它允许青少年赤身裸体地运动，自由舒展四肢，使最壮丽和最可怕的思想得以自由发挥。那种罗马人的特色为：他们严令其子敬畏父亲，公民敬畏君主，让他们都敬畏神祇，除了有效益的行为外，无所要求，什么也不尊重；强迫每一个公民在短暂的一生中无休止地劳动，片刻也不休息；穿衣蔽体以遮羞，已成为男童应尽的义务；谁要是与众不同，便视为不是良民；国家至高无上，扩张国土乃是唯一不受轻蔑嘲笑的崇高理想。追根溯源，谁能想到，这种思想上的尖锐矛盾竟渊源于最初的统一，因为它团结、培育和缔造了这两个民族。由于希腊政治的发展薄弱，氏族仍拥有与国家相对的社团势力，这种势力一直保持到有史时代以后很久；意大利的国家则一经出现便相当完备，因为面对国家权威，氏族完全失去作用，国家不是氏族的共同体，而是公民的共同体。反之，在希腊，与氏族相对的个人所获得的精神自由和独特发展，远较意大利为早，也远较意大利完美仅在罗马人名
——特奥多尔·蒙森《罗马史》
皆有或全无我有两个愿望，它们颇为相像，条条褛褛的苦衣，绒毛细细的玫瑰：致瑰要永远不会枯菱，苦衣要折磨人，死死不放。因为暂时的安慰只能激起痛苦，最微的不安是最大的不幸，如果要高高兴兴地度过一生，宁愿真痛苦，不要假幸福！要末清廉的苦行，要末放纵的狂欢！畏惧饯财，保持内心纯情，或尽情地享受，心安理得。可纯洁或卑鄙，我都感到伊沙依的木炭和心怀敌意的女人极可爱的吻轮番地惩罚和奉承我的唇。
——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
我有两个愿望，它们颇为相像，粗布苦衣和绒毛细细的玫瑰；玫瑰要永远不会枯萎，苦衣死命磨着皮肤，又痛又痒。因为暂时的安慰只能激起痛苦，最轻微的不安是最大的不幸，如果要高高兴兴地度过一生，宁愿真痛苦，不要假幸福！清廉的苦行，或放纵的狂欢！厌恶财物，保持清白；或尽享爱情，无怨无悔。可纯洁或卑鄙，我都感到以赛亚的木炭和心怀敌意的女人极可爱的吻，轮番惩罚和温柔我的唇。
——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
亵渎美啊，你使神殿里的躯体一模一样，难道你被众神嘲弄，到了这种程度，以至于从天上落下，献身于娼妇，让枯萎的心拥有你活泼的辉煌？请让心再变得纯洁、有力，莫非适合你的人真这么少见？笑着把耻辱和内疚遮掩，为习惯这，你变成了怎样的奴隶？美啊，你在亵渎自己，走吧，返回太空；快从官妓的脚下逃开，别再站污只来找你的才能与爱。永远离开这群雪白的女人，或者最终，仿照她们赤裸的灵魂，让形体给她们一副真诚的面孔。
——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
第一个试图用婚约毕生为女人创造幸福和创造自己与她一道生活的幸福的人也许很鲁莽，也许很钟情。
——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
是我们对女人的爱使得她们对我们的爱甜蜜幸福；假如，我们不爱她，那她的爱对我们来说是痛苦的，不会打动我们。只有被你爱的人所爱才是幸福的。
——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
很少女人有足够的道德和思想让人忘记她们的美貌。
——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
《丑姑娘》女人啊，你们在亵渎爱情，偶然地只要有一个反抗者蔑视你们的权威。啊！最大的侮辱，是这权势默默地忍受一个年轻女子被大自然母亲剥夺荣耀与权利：美！在看她的眼里，爱情绝不会闪现；她可以离开母亲，平平安安。丑姑娘！人们只轻蔑地瞧她一眼；她的丑甚至使她没有任何欲望，年轻的小伙怎么会愿意把她陪伴？可怜的姑娘！她知道自己年轻；她是美人的姐妹，同为幸福而生，她把脸蛋看作是心灵的敌人，在习惯的恭维当中 ，最多有个好心的老头说她头发好看。自从漂亮的脸蛋使我深受其害，我便想在你身边医治我的创伤，孩子啊，你懂得爱，却从未有过情人，你是天使，你只是个不会折磨人的灵魂为什么我还太年轻不能与你相爱。
——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》
有些事情就是这样，起初想起来头头是道，过后一想就觉得好笑了。就像人们夜里睡在床上会把很多事情想得天花乱坠，一觉醒来看看面对真实的阳光，就什么都不对劲了。
——王跃文《国画》
佛教是最民主的，最自由的。释迦牟尼诞生时开口第一句话就说，天上天下，唯我独尊。这不是说释迦牟尼一个人妄自尊大，他是提出了一个人生哲学问题。人与人之间是平等的，不能屈从于别人，而是唯我独尊。人人都做到了唯我独尊，天下不就平等了？
——王跃文《国画》
她在沉思片刻之后又补充说道，我的衣服放在一个小皮箱里，路上的食物装在一个旅行背包里。一个小背包和一些东西奥斯特利茨说，这时候他想到，薇拉的这几个词语准确地概括了他之后的整个人生。薇拉也记得那个拉班德琴的十二岁女孩，她们就把我托付给她了。薇拉还想起了那本在最后一刻买到的卓别林小册子，想起留下的父母向他们的孩子挥舞着白手绢，就像一群展翅飞翔的鸽群扑扑振翅，想起自己对列车留下的奇怪印象：在十分缓慢地向前推进之后，它并没有真正开走，而只是从盖有玻璃屋顶的大厅里驶出一段路，就沉人了大地。奥斯特利茨说，薇拉接着讲道：可是从这一天起，阿加塔就变了样。她不顾一切困难始终保持的那种快乐和信心，被一种她再也无能为力的忧郁所遮蔽。
——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
我们走出人生中几乎所有那些关键性的步骤时，都是在一种难以察觉的情况下顺应内心的结果。
——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
我渐渐意识到我一直以来是多么孤立，无论是在威尔士人当中，还是在英国人或法国人当中。我从未想到过自己真实的身世，奥斯特利茨说，我也从未感到自己属于某一阶级、某一职业阶层或者某一教派。我在艺术家和知识分子当中，就同在小市民生活中一样，感到不舒服。要去结下私人友谊这种事，我已很长时间都无法做了。我刚一结识某个人，就担心我对他过于亲近了；他刚朝我转过身，我就开始打退堂鼓。总而言之，我只是以某种形式的社交礼仪与人们联系在一起罢了，我将其做到极致，奥斯特利茨说，而我现在知道了，这并不是为了对方，而是因为他们可以让我忽略一个认识，那就是我的人生就我记忆所及一直被无法扳倒的绝望笼罩着。
——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
当一个人连比如收拾装着各种东西的抽屉这样最不足挂齿的工作都无法完成时，这种情况是多么可怕。这就好像一种早已潜伏在我体内的疾病现在大有发作之势，好像某种摧毁灵魂、势不可挡的力量已经在我身上扎下根来，会让我的整个系统逐渐瘫痪。我已经感觉到我头脑里那可怕的迟钝，接踵而来的就是人格的堕落；我预感到自己实际上既无记性，也没有思维能力，甚至没有任何存在的意义，我的整个人生只不过是一个持续地毁掉自己抛弃人世和我自己的过程。
——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
奥斯特利茨说，至今我还弄不明白是什么东西促使我去追踪他。我们走出人生中几乎所有那些关键性的步骤时，都是在一种难以察觉的情况下顺应内心的结果。
——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
我们走出人生中几乎所有那些关键性的步骤，都是在一种难以察觉的情况下顺应内心的结果。
——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
我们在走出我们人生中几乎所有那些关键性的一步时，都出于一种说不清、道不明的内心的激动。
——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
要去结下私人友谊这种事，我已很长时间都没有勇气去做了。我刚一结识某个人，就担心我对他过去近亲了；他转身刚走，我就开始打退堂鼓。总而言之，最后我只是以某种形式的社交礼仪与人们联系在一起罢了，我将其做到极致，奥斯特里茨说，而我现在知道了，这并不是为了让他们接受我，而是因他们可以让我忽略一个事实，那就是我的人生就我记忆所及一直被未曾减轻的绝望笼罩着。
——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
我已经感觉到我头脑里那可怕的迟钝，接踵而来的就是人格的堕落；我预感到自己实际上既无记性，也没有思维能力，甚至没有存在，我的整个人生只不过是一个持续地毁掉自己、抛弃人世和我自己的过程。
——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》
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