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关于"社交"的句子：
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她落落大方地以大陆人浪花般的普通话说了些问候的话，乔唯有硬着头皮以甘榜味道的乡音寒暄了几句。直至身边的围观者满意地散去以后，她们两个也几乎无话了。律师之妻很快甩了甩长发回到舞池中，走之前礼貌地对乔又说了些社交话语，用的却是英语，硬邦邦的苏格兰口音。乔出自本能却也自觉笨拙地以英语应答。乡音啊，短句，无韵，充满各种不妥协的杂质，如蚌中含着沙砾，等有一日蕴成珍珠。也不晓得是谁的安排与撮合，安德鲁便带着这样的乡音出现。
——黎紫书《野菩萨》
为了把各种名衔陈列齐全，他特地找人设计了对折式武名片，比普通名片要长一倍。他给细辉递了一张，同时大着溪子说“明年恐怕要印成三折式的了”。莲珠则夫唱妇随，也活跃于社交场合，在好几个华团的妇女组领了职衔，也在孩子就读的学校当上家教协会主席，三天两头便有照片出现在报纸上。他们两人站到布棚底下，像是马上在那里形成一圈磁场，牢牢吸引住每一个人的目光。那晚上到来祝贺的，一半是近打组屋的街坊邻居，一半是婵娟学校里的同事，无论相识与否，几乎无人认不得这对夫妇。细辉瞥见人们交头接耳，却都无法从莲珠与她的夫婿身上移开目光。细辉在母亲留下来的旧报纸中追溯，竟觉得那年代像个盛世。那些年经济发展大好，人人都不愁赚钱的门道，连马票嫂此等妇人亦不惜放弃正职，不写万字票了，改了去炒股，每天花几个小时在股票行里翘首以待。国内的华文报章被各种商业广告挤爆，连讣告挽词也特别壮观，不得不加纸张，每天印成厚厚的一册。除了送礼促销让读者检便宜以外，地方增版更是全彩印刷，随便翻开一页，都只教人觉得歌舞升平；里头的色彩毫无节制，把新闻照片里的男人一个两个灌得脑满肠肥；妇人亦多丰美，携儿如抱肥藕。细辉回想，那时候他真觉得人们都圆滚滚，像五彩缤纷的气球满街飘浮。
——黎紫书《流俗地》
对于那些经济上有保障、日程繁忙、拥有丰富社交生活的人而言，独居可能是一种高效的生活方式，因为独居既保证了隐私，也提供了自我复原以及个人发展的机会。但对于那些弱势社群而言，独居往往会导致一种危险的状态，伯克利大学的社会学家桑德拉·斯密称之为“防御性的个人主义”：对其他任何机构组织的不信任，并终将导致对自身的不确信。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
小镇生活不仅对个人加以限制，同样也限制了个体在与外界关系中的独立性以及其内心的差异化特点，以至于现代人在小镇环境中甚至会觉得无法呼吸；而城市则恰恰相反，城市扩大了个人视野，为个人提供了“社交进化”的可能，并令每个人“首先可以自由的超越对于失去家庭生活的恐惧”，能依据个人兴趣爱好加入任何新兴的社会群体或亚文化。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
独居人口的急剧增加本身，并不是一个社会问题，但这一社会变革，加剧了那些原本就存在却无法简单被解决的社会问题：体弱且年迈的老人的社会隔离问题，贫穷人群和弱势群体的深居简出的问题，稀缺资源的过度消耗的问题（共享状态下，如能源、土地和家庭用品等资源能得到更好的维护）而更重要的是，反对独居的所有行为从根本上违背了人们的现代感情。当世界数以百万计的人们都认为独居对自己更好时，说服他们这是错误的显然是很困难的。如果我们不再徒劳地浪费精力参与那些促进家庭团结的活动，如果人们终会独自老去，如果我们专注于帮助人们获得更好的生活——更健康、更快乐、更多的社会参与，那情形又会如何？举例而言，我们应当开始思考如何重新设计我们的城区，以更好满足生活并工作在其中的人们的需求。对于通过机器建立与世隔绝、足不出户的老人与医疗服务提供者和社会工作者之间的联系，其价值毋庸置疑。... 没有一种机器，能够提供越来越多的老人和他们的家人们如今最需要的东西：一处家庭住所，另老人们能保留自主权的感觉，同时也真正能为他们提供社交联系所需的资源、服务和设施。类似这样的地方确实存在，但并不是养老院，它们被成为“辅助生活中心”无论大型或小型设施，高品质的辅助生活有一个共同电，对于个人和家庭而言，它们的价格都是相对昂贵的。可负担的、经济实惠的独立生活必然不会来自私营部门，所有人都这点深信不疑。...这个项目所面临的挑战是空前的，因为建立甚至是管理这些设施都需要丰富的经济学和政治领域的专业知识，通常那些需要处理繁琐的官僚事项确实令人望而却步，最后只有最热忱的人们才会坚持下来，这些官僚事项不仅包括争取来自政府机构的补贴和低成本信贷，也包括与医疗服务进行整合等。... 最终，“回家”这一项目在13个州建起了50家新的辅助生活中心。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
独居是一种自我保护的手段，但同时独居也会危及个体本身，而且不出所料的是，那些健康、情感、财务状况良好的人，相比那些贫穷和不健康的人群，更能找到其中的平衡。对于那些经济上有保障、日程繁忙、拥有丰富社交生活的人而言，独居可能是一种高效的生活方式，因为独居既保证了个人隐私，也提供了自我复原以及个人发展的机会。但对于那些弱势群体而言，独居往往会导致一种危险的状态。...“他们甚至对最亲近的人心存怀疑...但事实上，他们避免与社会支持网络和机构打交道的生活方式，注定了他们几乎没有机会摆脱贫穷。”
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
到三十多岁依然单身的人们大多都会发现，他们的社交圈子因为朋友们纷纷结婚生子而日渐式微，而工作即便带来了成就感，却无法满足他们最深切的精神需求。于是，他们陷入了两难境地，这些已经习惯享受“独立时光”的人们必须要在令单身生活重放光芒，或者是找一个伴侣步入家庭生活之间做一个抉择。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
对失去个人独立性的恐惧感，以及对于自身越来越依赖于他人或其他机构的焦虑，都困扰着当代社会绝大多数的老年人，这种不安全感完全是来自于个人主义文化因为，当个体的尊严和完整性取决于个人主权的自我认知时，当我们意识到我们无法自理自立时那便成为了最严重的屈辱感。当然，从某种程度上说，我们都不是真正独立的个体。但个人自主权的集体信仰掩盖了一个事实—其实是各种社会机构为我们最宝贵的个人主义提供了支持和保障，其中包括：家庭、市场和国家。而那些与个人主义有关的传奇，例如自力更生、白手起家的故事，更令人们忽视了由独立的个体组成的社交网络，为我们每一个人，甚至是我们中间最为反社会型的个体，提供了独立的力量。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
独居是一种自我保护的手段，但同时独居也会危及个体本身，而且不出所料的是，那些健康、情感、财务状况良好的人，相比那些贫穷和不健康的人群，更能找到其中的平衡。对于那些经济上有保障日程繁忙、拥有丰富社交生活的人而言，独居可能是一种高效的生活方式，因为独居既保证了隐私，也提供了自我复原以及个人发展的机会。但对于那些弱势社群而言，独居往往会导致一种危险的状态，伯克利大学的社会学家桑德拉·斯密称之为“防御性的个人主义”：对其他人和机构组织的不信任，并终将导致对自身的不确信。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
但这并不代表独居者应当被冠上孤独或者离群的帽子，事实恰恰相反，有证据表明独居者与他人相比，在社交上更为活跃，而独居者占较高比例的城市也拥有更为蓬勃的公共文化。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
对失去个人独立性的恐惧感，以及对于自身越来越依赖于他人其他机构的焦虑，都困扰着当代社会绝大多数的老年人，这种不安全感完全是来自于个人主义文化。因为，当个体的尊严和完整性取决于个人主权的自我认知时，当我们意识到我们无法自理自立时，那便成为了最严重的屈辱感。当然，从某种程度上说，我们都不是真正独立的个体。但个人自主权的集体信仰掩盖了一个事实——其实是各种社会机构为我们最宝贵的个人主义提供了支持和保障，其中包括：家庭、市场和国家。而那些与个人主义有关的传奇，例如自力更生、白手起家的故事，更令人们忽视了由独立的个体组成的社交网络，为我们每一个人，甚至是我们中间最为反社会型的个体，提供了独立的力量。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
当代社会最令人忧虑的问题并不是离群索居的鼓励，每个人都如此陷于网上所发生的各种私人、工作和社交上的活动，我们的问题恰恰是“过度连接”，这也许便是所称充满着“不间断部分注意力”的生活
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
独居是一种自我保护的手段，但同时独居也会危机个体本身。对于那些经济上有保障、日程繁忙、拥有丰富社交生活的人而言，独居可能是一种高效的生活方式，因为独居既保证了隐私，也提供了自我复原以及个人发展的机会。但对于那些弱势社群而言，独居往往会导致一种危险的状态。桑德拉·斯密称之为“防御性的个人主义”：对其他人和机构组织的不信任，并终将导致对自身的不确信。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
年轻的单身主义者将独居视作特立独行与成功的标志，社会不再将独居视为特立独行与成功的标志，社会也不再将独居视为人生失败的象征，他们将独居当作一种在人生发展尤其是职业发展上的投资。他们认为，这种投资必不可少，因为当代的家庭关系非常脆弱，而工作也并不可靠，最后每个人都还是得依靠自己。另一方面，自我提升也意味着承担独身的一些挑战：学习家务的能力、学会一个人自得其乐地生活，建立信心以投身人生新的挑战。单身生活同时也意味着社交上的更多努力——建立强大的朋友与同事的社交网络。
——艾里克·克里南伯格《单身社会》
他发现了他的阶层与更低阶层的重要区别：“在我父母争吵的时候，我妈妈会把所有的窗子关上，因为他们并不希望邻居听到什幺。可是他们（指那些下层贫民）反而故意打开门和窗子，又是尖叫又是高声抱怨。”贫民阶层必须当众展示自己的存在和出现，因此公共场合里的交谈都是为了让别人听见（或者仰慕）。贫民阶层似乎希望以自己生气勃勃的喧器，以其音调、速度和节奏来博得他人的恭维。中产阶级出于对被取笑和失败的恐惧，在社交场合绝不会有这种表现，“让贫民阶层去表现吧，他们反正就那样了。”噪音是夸大其辞的形式之。
——保罗·福塞尔《格调》
在军界的各种女土社交场合倒咖啡是一种特权，属于较高级军官的妻子。那里的每位女都清楚，咖啡比茶要位高一等。
——保罗·福塞尔《格调》
接近上层的人们认为品味、价值观、生活格调和行为方式是判断等级身份不可或缺的标准，而对金钱、职业或受教育程度则不加考虑。在军界的各种女士社交场合，倒咖啡是一种特权，属于较高级军官的妻子。那里的每位女士都清楚，咖啡比茶要位高一等。
——保罗·福塞尔《格调》
上层贫民阶层。他们“属于”大过圣诞节的一族，经常通过分期付款购买大宗物品。比如，他们喜欢把钱花在精致的彩色电视机、立体声音响和操作复杂的电冰箱上。而中产阶级倾向于投资购买“品味良好”的家具，并一一陈列于客厅和餐厅。开车的时候，上层贫民阶层的男士们坐在前座，他们的妻子被安放在后座。（中产阶级总是前座一对夫妇，后座另一对夫妇。而中上层阶级很可能两家丈夫分别和另一家妻子同坐一排。）社交活动中，上层贫民一律守时不误，迟到二十来分钟是更高等级的标志。如果你打算在酒吧估测一个男人的等级地位，不妨找个借口与他聊聊，直到他摸出自己的钱夹。上层贫民的钱夹总是鼓鼓囊囊的，里头不光有妻女儿孙的快照，以备酒后展示一番直至被感伤情绪淹没，更有各类让人留恋的纸张纪念品，比如重要的体育比赛门票票根、信件、以及其它一些能随时掏出来“证明”什幺的文件。百分之百的上层贫民钱夹，上面一定绑着一根宽宽的橡皮筋。贫民阶层人士无一例外对广告和商标抱有高度敬意。了解这些东西，就能够展示聪明和时髦，同时将自己与广告商品的成功联系在一起。包装醒目的可口可乐，不单单是为解渴消热。这意味着你在与比你优越的人们——可口可乐公司——以及你的邻居分享一种公认的成功模式，他们还会认为你的举动是地道的美国化，简直妙不可言。上层贫民阶层家庭最流行的晚间娱乐活动是去洗车行洗车，顺便在回家的路上光顾一下当地的连锁食品超市，或者去看冰上表演，招牌上写的是：“太空邦尼虫”。
——保罗·福塞尔《格调》
【车道】如果根本找不到车道，就请大胆推测：这家的主人一定属于看不见的顶层。只有从上层阶级开始，车道才变成了可见的，从而可供研究之用，一般而言，社会等级越高的人家，车道也就越长。另外，长而曲折的车道远比长而直的气派。不光是车道的样式，车道的路面材料也是一个不可忽视的因素。中产阶级的车道中，用色调暗淡的砾石铺就的给人印象最深。其中，浅褐色最佳，白色稍逊一筹，因为后者违背了避免醒目和鲜明对比的原则。沥青路面次之，因为太经济实用。【围墙】因为注重隐私是最高阶层的标志，凡围墙高于六英尺就标明了主人的高等级，而矮墙、可以透视的篱笆、根本没有围墙的住宅则宣告了主人的中产阶级身份。【门牌号码】在这方面你尽可以挖空心思，特别是当你属于中上层阶级，而且还对英国式品味情有独钟。但是别忘了，给住宅命名的做法在英国的贫民阶层中也很流行，对于他们来说，想借此传达的只是这样的信息：敝宅非政府提供之公共住房，实为房主所拥有，并由住房人支付大部分购房款之私房。【车库】现在，我们来看看车库。中上层人士和中产阶级有那幺一个时期，曾经对车库感到不知所措，所以将它和其他不体面的棚屋、畜厩之类附属建筑物一起隐藏在屋后。时过境迁，如今车库已经成了主人身份的标志，可以坐落在屋子旁边的空地上，供路人尽情欣赏。车库最好宽敞得能使两三辆车并排停放。【草坪】首先是草坪。草坪是英格兰特色的重要组成部分，因而也是亲英派的标志。草坪过分整洁通常是社交焦虑症的象征，暗示我们正走近一户中产阶级的住宅。如果草地上根本见不着马唐草 ，我们可以断定主人一定花费了不少时间修剪，唯恐杂草丛生的草坪降低了自己的社会等级。布鲁克斯注意到，草坪已经变成了一处“人们炫耀攀比的经典竞技场，同时也暴露出主人随炫耀攀比而来的焦虑。”【家畜】最根本的原则是：它们万万不可以是绵羊、母牛、山羊之类可为餐桌派上用场的动物，凡勃伦认为那样做带有“节俭”的暗示。...
——保罗·福塞尔《格调》
贫民阶层似乎希望以自己生机勃勃的喧嚣，以其语调，速度和节奏来博取他人的恭维。中产阶级出于对取笑和失败的恐惧，在社交场合绝不会有这种表现。“让贫民阶层去表现吧，他们反正就那样了。”噪音是夸大其辞的形式之一。上层迄今为止仍认为出售（无论什幺）是种粗俗的行为，原因是，促销商品的艺术主要与夸大其辞有关。因此，发音尽可能轻声短促是高层人士的作风，而贫民阶层总是要喋喋不休地把每一件事重复上两三次。
——保罗·福塞尔《格调》
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