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你经常问的问题是：什幺是美国的自由。我最想告诉你的总是：什幺是美国自由的代价。

——林达《历史深处的忧虑》

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现在的美国，有各种各样的种族主义观点的人相信还有不少，但是，象三 K党这样的极端种族主义分子却已经少了。即使同为三 K党，他们中的大多数也比几十年前远为温和。不要说暴力行为要顾忌法律的惩罚，就是在宣传上，口气也软得多了。除了他们本身的认识也随时代变化有所不同之外，他们也希望靠这种变化，逐步把已走经散了的听众再吸引一些回来。真是三十年风水轮流转，当年的黑人领袖们，在美国处于劣势，必须充分利用宪法赋予他们“言论自由”的权利，争取黑人应有的人权。在今天，当三 K党变得很不得人心，成了极少数的时候，竟轮到他们也想利用“言论自由”这一条来求生存了

——林达《历史深处的忧虑》

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他们认为，这些自由是基本人权，即，这是一个人与生俱来的天赋权利。如言论自由，只要是一个人，就有表达自己思想的权利，这跟发表言论的这个人是好人还是恶棍没有关系，这和表达出来的东西是真理还是谬误也毫不相干。哪怕他的思想是彻头彻尾的谬误，哪怕假设有一种方法，可以鉴定出他的思想不论在过去，现在和将来都绝对是谬误，他作为一个人，还是有权利说出他的想法来。说出来，是合法的。

——林达《历史深处的忧虑》

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自由言论就是自由言论，对于流行观点和非流行观点都是一样的。我们不能一边宣称这是一个自由的国家，一边又把言论划为可自由的和不自由的两部分。

——林达《历史深处的忧虑》

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那一夜其实很平静。母亲挤上来载人的小货车，挥手离去。卢雅锁上门，熄了灯，就着楼上泄出的余光带妹妹走上楼。床上的小妹妹未被惊动，仍然侧身酣眠，窝在那一床乱被，以及那混沌得像创世尚未完成的梦中。大妹妹钻进被窝，在小妹妹身边躺下。卢雅替她们拉上毛毯，在窗下捡起了被扔到地上的布熊。窗外的木瓜树把叶梗伸展开来，如观音之千手，更像一只庞然的母蜘蛛大张八足，霸占了她们的窗，似要凑前来观看窗里的人生。卢雅斜倚窗棂，与欺近的蜘蛛对视。月光粉末似的洒在木瓜叶上，浑体荧荧的大蜘蛛，附窗叼白花，如童话书里爬出来的神物，慈爱，温柔。猫走过。不像游荡，倒似夜归。卢雅盯着它，觉得像是屏息等待着这世界缄默许久以后的情节和对白。月亮很远，光照微弱，或许光都让栖息在窗花上的蜘蛛吸收了，它的许多乳房在月光中徐徐鼓胀起来。卢雅揉一揉眼晴。除了长大，她不知道自己还能等待什幺。

——黎紫书《野菩萨》

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那晚上终于还是放了烟花，只是放的时间比预定的晚了个小时，而且得迁就风中骤来骤去的阵雨，烟花便不能一气呵成，只能在每一次大雨稍歇时趁势而起。这样，倒像那雨才是正场演出，烟花是穿插在幕间休息时段的小品，又像开在光阴裂隙间蓬一蓬的野草花。反正被雨这般厮磨，本来十五分钟可以完成的烟花表演，却让人们在街上站了三刻钟。烟花其实并不特别精彩，说是专人开船到海上放的，可船开得太远，况复天高云低，海面一片漆黑，背景如此辽阔深远，那些烟花便显得渺小，如一伞一伞蒲公英，幻影似的，闪闪发亮。

——黎紫书《野菩萨》

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有时候等得太无聊，她们会背靠着墙抽烟，擡起下颏呆呆地看着头上那些绕着日光灯盘桓的飞虫。扑火的多半是蛾吧？其实不是，更多的是那些在雨后成群出没的飞蚁，它们有种集体自杀的习性，雨后破土而出，实时长出翅膀觅光而去，又纷纷在灯下甩掉双翼，落到地上蠢蠢蠕动，力竭而死。老古坐在车里，看着灯下的女人凝视那些飞蚁，像是思索它们如此一生，就这样吗？绕着日光灯耗尽它们短暂的飞行。

——黎紫书《流俗地》

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我把梦作为一篇我还没有正确理解的文本，比如说一篇拉丁文、希腊文或者梵文的文本。在这样的文本中，某些字我还不认识，或者文本还是一些联缀不起来的片断，我只是运用了任何语言学家在阅读这样一篇文本时所运用的普通方法。我的观点是：梦无遮蔽。我们只是不理解它的语言罢了。例如，要是我向你引录一段拉丁文或希腊文，某些人是不理解的，但这不是由于引文的意思被掩饰着或被遮蔽着，而是因为你不懂得拉丁文或希腊文。同样，当一个病人显得困惑时，并不一定意味着他是困惑的，而是医生不懂得他的困惑。那种认为梦被遮蔽的假设只不过是一种把梦加以拟人化的观点。没有语言学家会认为深奥的梵文或楔形文字遮蔽着什幺。犹太法典中有一句话说得好：梦就是它自己的解释。梦就是完整之物，如果你认为在它的后面或下面还隐匿若什幺，那幺，毫无疑问，那只说明你完全不懂得梦。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》

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一个男性的情感，在他的梦境里，会以女性情感的方式呈现。我把这种角色称为阿尼玛（anima），因为她是将一名男性和集体无意识联系起来的次等功能的人格化。集体无意识作为被呈现的整体，以女性化的形式，呈现在男性的梦境之中。而对女性，它会以男性的形式呈现，在这种情况下，我将它称之为阿尼玛斯（animus）。我选择“阿尼玛”这个术语，是因为它一直被用作指称一个非常接近的心理学现象。阿尼玛，作为集体潜意思的人格化角色，一次又一次地出现在人们的梦境之中。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《分析心理学的理论与实践》

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刑侦还有朋友吗？有，陪着孤独的我的我的孤独

——紫金陈《低智商犯罪》

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她独居了十年，而在二〇〇七年秋天，她孤独死去。当她给自己叫救护车、住进洛杉矶住家附近的医院时，她七十九岁。她的人生在两个星期后因心搏完全停止而终了。当这件事情发生时，玛莉•安身旁没有任何朋友或亲人。事实上，她只留了一个叫做苏的紧急联络人：她是玛莉的药师。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

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与其他年仅四十岁的单身女性一样，金柏莉也无法回避滴答作响倒数着的生物钟，她决定直面这个问题。她相信自己已经足够坚强和自给自足，在她独自一个人的生活中，已有能力照料另一个人了。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

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把无数亿美元花在“探索”外层空间上，而同时又有数以百万计的贫穷和饥饿之徒如加尔各答的当地人一般露宿街头，这样的一个国家如何？成百上千万的人在精神和文化上皆如此空虚，以至可以证明自己的存在及获取自尊的主要方法就是去“买东西”，对于一个这样的民族，又如何？垂涎于使东欧美国化，在那里培植诸如带给我们白色超大型豪华轿车，带给我们唐纳德·川普、吉姆·贝克尔、利奥娜·海姆斯利。以及米尔肯和波丝姬之类人的价值，一个这样的国家，亦复何如？所有这一切的自然结果就是过度补偿（over　compensation），最常常导致的就是某一种形式的恶俗。大多数人所经验的实际的美国人的生活是如此枯燥乏味、单调和胸无大志，如此疏离于过去的传统和欧洲文化的共鸣，于是它要求把自己“提高”和呈现为某种绝妙的东西来补偿。恶俗于是成为一种可以理解的，对于全民族的空虚和乏味的自然反应，并且，它的方式的确代表了至少是对虚幻和与众不同的价值的追求。例如：如果一个城市没有一家值得光顾的餐馆，那幺，与餐馆老板合谋参与恶俗的游戏也算是当地人可以聊以自慰的事情吧？——正儿八经地对待狗屁不通的菜单、伪装的法国菜、跳芭蕾舞似的餐酒服务，全部是对纯正事物的粗笨模仿，要想体现恶俗，你必须要有两个演员，一个展示者和一个光顾者，二者同时参与颠覆真实的阴谋。再说了，如果一个城市没有美，没有个性，没有魅力，而且的确仅仅被财迷、庸人和自满的乡巴佬所占居，那幺和当地的“画廊”兼礼品店合作也是一种安慰，从那儿获得一些可怕的批量生产的“雕塑品”，并认真地把它们当作“艺术品”摆放在家中。

——保罗·福塞尔《恶俗》

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艺术作品的所作所为，是让我们看到或理解独一无二之物，而不是判断或概括。这种伴随着感官快感的理解行为是艺术作品惟一可取的目标，也是艺术作品惟一充足的理由。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

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在最严格的意义上，意识的一切内容都是难以言表的。即使最简单的感觉，也不可能完整地描绘出来。因而，每个艺术作品不仅需要被理解为一个表达出来的东西，而且需要被理解为对那些难以用语言表达出来的东西的某种处理方式。在最伟大的艺术中，人们总是意识到一些不可言说之物，意识到表达与不可表达之物的在场之间的冲突。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

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