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烟花易冷
想你的时候有些幸福,幸福得有些难过

济南  女
　
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凶案第一发现者佐佐木瑞江在现场听到的《世界上唯一的花》在当时已经是大热曲目，其后，销量也一路猛涨，成了平成年代最畅销的曲子。 这显得极具象征意义。 因为身在平成年代，想成为第一真的很难，人们不得不接受自己是唯一的概念。 日本国内，随着泡沫经济的崩溃，所有人共享的目标和价值观骤然消失。小家庭和单身人士增多，网络开始普及，生活方式变得更多样化，地区和组织的纽带也随之削弱。同时，国外也进入了冷战结束，二元对立消失的情况。 融化了。 这个社会的一切事物都从强韧的固体融化成了没有边际的液体。 人们必须白已决定自身的价值，一切的第一，都成了个人生观上的唯一。 这让人们更自由，也更孤独。许多人无法忍耐这种不安，转而死守保守的价值观，随处可见倒退的景象。 卓也拘泥于传统的家庭观，不让BIue的母亲出门工作，但是又无法忍耐身为唯一的不安，也许是因为这样，才转向了古老而简单易懂的价值观。
——叶真中显《Blue》
 
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“我儿子说企划部的部长是个女的，跟我差不多年纪，是女职员里最发迹的了。我还想该不会是你吧？应该不是，她好像已经结婚了。”“是西原吧，比我小一岁。听说她当了部长。我是一早就逃出去了，她可是在五来硬撑到底的牛人。”西原部长——这个名字也从我儿子嘴里冒出来过，不过他说她是个“麻烦的人”。说着儿子的话题，才想起自己现在正戴着他送我的项链，我便用手指拈起来给她看。“这是儿子送我的。”怎幺样？没有能对你这幺好的孩子吧——这是我的言外之意。可亚里砂只是冷冰冰地“嗯”了一声，再次问了同样的问题：“多多，你呢？你在做什幺呢？”就算儿子有点出息，你自己依然过着无趣的人生吧？所以我都说过了，还是别结婚的好——总觉得她的话外之音在如此驳斥我。我再次回想起来。我最讨厌这个女人了。对了。干脆趁最后的一天，把这个女人杀了吧。
——叶真中显《恶女的告白》
 
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是啊，这个家里不也是有爱的吗？丈夫为了守护家人拼了命地工作，还建起了房子。我们过上了堪称富足的生活。儿子成长得健康又聪明，他善于社交，朋友也很多，从一流大学毕业，进了一流企业工作。丈夫那边的亲戚都很温和地照应我们。婆婆的遗产还间接地救了儿子。满是爱意，不愁金钱，这生活还有哪里该让我不满呢？为什幺我会认为这段婚姻是场失败呢？更别说离婚和离开这个家了，真是愚钝至极。一定是亚里砂在作怪。与她重逢之后，就从某些地方开始失控了。我在她的怂恿下买了手机，开始上网，又写了小说。可这全都是在浪费时间。不做这些事，我也很幸福啊。不知不觉，我开始心悸，扑通、扑通，仿佛整个身体都成了心脏，在沉沉地跳动。耳朵深处的心跳声吵得受不了。我无法呼吸，胸口好像堵住了一样难受，视野变得歪歪扭扭。还是死吧。我太过幸福，已经心生厌倦了。回到与亚里砂重逢之前吧。还是让这漫长的午后结束吧，就这幺办吧。这样才是最好的。
——叶真中显《恶女的告白》
 
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大多数人都有一个共识——人不可以杀人。这与法律无关。人类在产生人权或者生存权之类的概念之前就已经有了这想法。自古至今，无数人互相残杀，同时又尽量避免杀人，帮助和保护人。人类的历史是相互杀戮的历史，同时也是协调和融合的历史。人并不会因为不存在法律而立刻开始杀戮。即便没有法律的禁止，人对于杀人行为也抱有强烈的负罪感 我觉得这オ是人所具有的本源性的善。人类这种生物就是认为“人不可以系人，并不需要什幺道理。比如即便没有人教，美丽的花在人的眼里还是美丽。听到和声的旋律就觉得舒服，面对黑暗就感到恐惧。这些都没有道理。人就是这样，天生就会这样去感受。同样的道理，即便没有人教，人也知道慈悲待人、友爱待人、人不可以杀人。人所谓的伦理，都是在这些天生的善性的基础之上发展而来的，我是这样认为的。
——叶真中显《死亡护理师》
 
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无论再怎幺努力保持达观，你心中还是会燃起热情，产生渴望。这是很自然的想法。每个人都想寻根，想知道自己降生于这个时代、这片土地、这副躯体，究竟有什幺意义。
——叶真中显《绝叫》
 
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诞生于如此珍贵的日子，当然只是偶然中的偶然。不过，若世上少了偶然，还剩下什幺呢？人类这种生物，或许就是喜欢将偶然解读为命运或缘分。我听见了。我听见有人在呼唤你。阳子你出生于1973年10月21日。
——叶真中显《绝叫》
 
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计划周详的死亡；利用猫来湮灭证据；明明是一对姊弟，却只有姊姊的脐带保存下来；失踪的母亲——一切的疑点，似乎都有了解答。　　现在，该向谁诉说这项发现？谁会采信呢？　　不，别傻了。　　一连串案件已被视为“结案”，法院已开始审理，而且即将宣布判决。如果有什幺决定性的证据倒还好，但就凭脑中的推测，实在没必要自找麻烦。　　起风了。一阵清凉干爽的风吹过夜晚的住宅区，宣告换季。　　好厉害。　　绫乃觉得铃木阳子好厉害。　　身为警察，实在不应该佩服她，但绫乃着实钦佩这名甩开一切、从重重劫难中逃出生天的女子。
——叶真中显《绝叫》
 
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的确，中国学术主体性之确立，首先需要面对一个重要问题：如何摆脱中国思想对西方理论的依附状态。近20年来，一种批判意识和话语在中国学术界成长，从边缘走向中心，已经成为一种耳熟能详的论述，大体可概括为如下主张：中国学术界的许多学者一直在套用西方的范式、理论、概念和方法，用来理解和解释中国的传统和现实，但这种移植套用在双重意义上是错误的。首先，它在知识论上是一种“语境误置”：将西方的特殊理论错误地上升为普遍有效的理论，再应用于中国特殊的语境与条件之中。这不仅无法对中国经验提供有效的解释，反而削足适履地遮蔽与扭曲了我们独特的经验。其次，它在伦理意义上是一种“文化帝国主义”：将多种异质文明的“空间性”错误地转换为（貌似普世的）同质文明的“时间性”，由此将中国文明置于西方文明（“世界历史”）进程的低级阶段。由这种批判论述得出的一个自然推论是：中国应该寻找自己的方式来理解自身的历史与现实。于是，“中国学术范式”成为一个呼之欲出的目标。
——刘擎《做一个清醒的现代人》
 
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所谓“理性的自负”，是指对人类的理性能力抱有过度的信心，相信理性能获得几乎完美的知识，从而构建出完美的社会规划，实现理想的人类生活。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
 
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和当时的西方主流观点不同，他对纳粹德国的批判诊断首先不是道德指控，而是揭露它在认知上的错乱：纳粹的灾难不是一群疯子或恶魔造成的，其根源是对“理性”的错误认知，被“理性的自负”所诱惑。
——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》
 
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