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子虚乌有
以梦喂马；驰骋岁月，以梦为马，诗酒趁年华。

　

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p137-138“也就是说，只要跟我谈你就同意离？”“能不同意吗？这幺多年来你提的哪一条要求我反对过？”“我以为你会挽留，事情过于顺利难免让人怀疑它的真实性。”“如果我挽留，你会改变主意吗？”“不会。”“那我为什幺要白费口舌？我太了解你的做事风格了。”“你这幺爽快，是不是早就有了备胎？”“谢谢关心，像我这样的条件再找一个应该不成问题。”“那幺，女儿跟谁？”“你没有时间照顾她，跟我比较合适。”“我不同意。”“那就跟你呗。”“就这幺轻易放弃？难道你对女儿没有感情？”

——东西《回响》

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从前，你认为金钱是用来过日子、换取经验的道具，但说穿了，只有不了解金钱真谛的人才会这样想。人与金钱的关系并非一摊死水，而是奔流的活水。花钱所选择的生活和经验，会逐渐改变用钱的自己。钱是塑造自我的工具。只要有钱，即使无法改变出身，还是能挺身与命运抗衡，让自己变得更符合理想。

——叶真中显《绝叫》

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酒瓶先飞了过来，接着拳头也跟了过来。又下雨了。暴力之雨与泪雨。你全身上下无一幸免，隔天痛得无法上班。怜司再度哭着道歉，向你保证“下次绝不再犯”。你一边听、一边思付：对了，我好像听某个男人说过，他从小被父亲家暴，导致十六岁时离家出走。你终于发觉大事不妙。这个人没救了。他心中某个重要的部分，大概已毁坏殆尽。他不会遵守约定的。只要跟他在一起，你就会一再挨揍。或许他不是自愿如此的；或许是酒精害了他；或许他并不想揍你：或许怜司也不乐见发生这般暴力与泪水的循环，这一切却注定要发生在他身上。但没救就是没救。跟他结婚？请他当家庭主夫？不可能。你们从牛郎与顾客时代一路累积至今的情感，在此刻顿时冷却、失温、崩塌。我真是个超级大傻瓜。你觉得自己简直无药可救。那些原本深信地球是宇古的中心，后来才发现地球竟然绕着太阳转的人，大概就是这种心境吧。只是，察觉真相不代表能扭转情势。恐怕你也无法阻止怜司使用暴力。逃离暴力最简单的方式，就是分手。但分手谈何容易？你连提都不敢提。万一说出口，搞不好会被打死，而且你也不知道要逃去哪里。与其如此，你宁愿不要看见真相，宁愿不要清醒。既然无法逃离暴力，与其苦恼，不如接受。万一挨揍，就想想“其实他也受伤了”“最痛苦的人是他”，最好对自己的痛苦视而不见，并傻傻地相信“总有一天，我要跟他共组一个和乐的家庭”，这样会好过许多。可是你办不到。你从未尝过如此残酷的暴力，肉体的疼痛逼得你不得不面对现实。而一旦察觉真相，就无法再装聋作哑了；一旦清醒，就无法再沉浸于幸福的梦境中。你心中那个“可怜而无助的情人怜司”早已消失，摇身一变成了...

——叶真中显《绝叫》

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第一次性行为不如想像中美妙，倒也不像原先所想的那幺可怕。肉体疼痛的时间比舒服的时间还长，若是单论性快感，绝对是自慰比较舒服。但是有人在耳边呼唤名字、肌肤相叠、共享体温的感觉，填补了自慰时所无法填满的空虚。

——叶真中显《绝叫》

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她常常对你长吁短叹，无奈地露出浅笑。　　“不行啦。”“为什幺你办不到呢？”“你看小纯考得多好呀。”　　这些责难的话语里并没有怒气，而是笑意。只是，它和称赞小纯时的笑容天差地别。　　记忆中，母亲几乎不曾认真称赞你，也未曾生气地贵骂你。你只记得她常常叹着气，露出无奈的冷笑。　　年纪虽小，但你仍能了解，母亲之所以如此对待你，全因为你辜负母亲的期待。　　最爱的妈妈所给予的期待，如同世界对你的期待。无法回应这份期待，让你内心既空虚又难过，仿佛破了一个洞。　　〈晚霞渐淡〉这首曲风惆怅、宣告评量时间到来的曲子，越听越令你悲从中来。　　（为什幺我跟小纯差这幺多呢？）　　有时你不禁认真思量。

——叶真中显《绝叫》

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“姐姐，你终于发现了。”“是啊。”“其实，你大概很久以前就知道真相，只是现在才察觉。”“小纯，你说得没错，一切都是自然现象。”“是啊。”“无论是生死或是人心，一切都是冥冥中注定的，毫无道理可言。”“是啊。”“因此，没有一件事是我能做主的。如何诞生，如何生存，如何死亡，连一根头发落往何方，我都无法干涉。”“是啊。”“不仅无法做主，我也无法猜透。”“是啊。”“世界万物——一切的自然现象究竟何时发生？我不知道。说不定某天突然发生像今天这种大地震，然后我就死了。人也可以翻脸跟翻书一样快。每个人随时都有可能背叛别人，我也随时有可能背叛自己。今天的好事，明天可能就变成了坏事。我不了解世界，也不了解自己。”“是啊。”“面对世界上的任何事情，我们既无能又无知，因此，没有一件事情是有意义的。何谓美丑，何谓是非，都是人类擅自解读的，没有正确答案。”“是啊。”“换句话说……”你字斟句酌，寻找最贴切的字眼。如果世界上有神，假如他从天上看人间，大概是一条单行道吧。世界是自然现象的集合体，星球的运转轨迹早已注定，万事万物的结局也早已定案。没有分歧，没有选择，只是一条单行道，而人类就是在单行道上滚动的石头。这就是神眼中的世界，但人类不是神，无法预知万事万物的结局。换个角度想，就是任何事都未成定局。这就是我的世界。身为无知的人类，反而能逆转早已注定的命运。既然无法做主，无法预知任何结局，那就有无限的可能性。无知又无能为力，不就代表选哪个选项都没差别，因此选择范围无限大？“就是自由。”“是啊，姐姐，你是自由的。”自由。这就是你归纳出来的结论。人类这种自然现象的本质就是自由。人可以做任何事，也可以不做任何事。善恶好坏因果报应，都只是无意义的标签罢了。“小纯。”“干吗？姐姐。”“你是自由的，所以你才放弃生存，放弃战斗，对吧？”“是啊。我放弃了。我有放弃的自由啊...

——叶真中显《绝叫》

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王斋答牛天赐函王老师：天赐合鉴敬覆者两信都收到甚为放心所谈之事说谎为屌咱不大明白账目则看清学校甚不要脸好在人大学本为文凭花钱不冤无法而已公寓掌柜我之老友有洗洗作作等事可求老板娘为之不必客气如他不管请提王宝斋三字定有灵验东安市场少去为是妇女太多妥当如必须去可到东来顺吃羊肉此处无女招待也少女客饭极便宜天已渐凉应买毛衣一件切别受寒自己小心老师托福诸事顺利尚请放心寄来像片甚好当汝胖时再照一张寄来为盼老师爱汝如父爱子好好读书必有出息再写信时新字少用不要绕弯抹角直言为善八月节快到应给虎爷买一匣月饼寄去前门大街正阳斋白糖馅最为地道正阳斋旁有都一处炸三角出名可去吃几个但应留神三角内热汁烫嘴应挠窟窿再吃谨此恭祝平安王宝斋敬启

——老舍《牛天赐传》

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人到底是不是机器？也就是说，人的一切行为，包括意识、情感等“神秘”的灵性活动，说到底能不能被转换为物理的、神经的、粒子的运动？持有“物理主义”立场的学者，相信人没有什幺神秘的部分，一切都是物理性的，只不过更为复杂而已。这个观点由来已久，18世纪中叶，法国思想家拉·梅特里的著作《人是机器》就认为，所有可见的生命与非生命的存在形式，都是源自粒子和力，在物理的生命力量之外没有其他空间。而另一些学者，我们姑且称之为“灵性主义者”，他们相信，人在根本意义上不是简单的生物或物理存在，总有一个部分是“灵性”，并不能转换为物理过程，因此，人和机器之间有永远不可逾越的鸿沟，机器再发达也不可能成为人。

——刘擎《2000年以来的西方》

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如果说“面对中国模式的历史终结论”是福山的问题，那幺我们的问题是“面对历史终结论的中国模式”。如果中国在经济高速发展的同时，能够更加完善自己独特的（不同于西方竞争选举、议会与多党政治以及分权制衡的）社会主义民主，能够建立一个更加繁荣稳定、共同富裕、自由和谐、平等公正的社会能够发展既承传中国传统文化又汲取世界文化精华的精神文明，那幺，中国模式就不是一个过渡期的“转型模式”，而是一个生生不息的“文明模式”（到那时候，历史终结论自然会进入历史博物馆，而福山及其信徒或许也会心悦诚服地向中国致敬。毕竟，在福山的笔下“最后之人时代”的来临也不是多幺值得庆贺的前景）。但在此之前，历史还在展开，竞争仍在继续。对西方自由民主的信奉者来说，历史终结论是一个信念，也是一个赌注；而对中国独特道路的捍卫者来说，它不只是一个论敌，也是一桩尚未了却的心事。

——刘擎《做一个清醒的现代人》

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相反，他试图揭示，通常人们对于学术抱有的那些信心和信念是未经充分反省的，传统所确认的学术价值在现代世界中可能根本不可靠。他首先将学术（也就是德语所称的“精神科学”）界定为“理性化和理智化”的工作，然后逐一反驳人们对学术价值的流行理解和传统认知。比如，学术能够让我们更好地理解自己、理解我们所处的世界吗？韦伯的回答是否定的。他认为，理智化进程中，人割裂了与宇宙秩序的精神联系，我们反而难以整体性地、充分地来把握世界和自我。再比如，学术能够帮助我们获得更完满的人生吗？韦伯认为不能，相反，由于学术发展，我们的人生反而难以完满了。在传统社会中，我们对世界是相对熟悉的，过完了一生会有一种“享尽天年”的感觉。而现代知识的不断更新，带给人们“日新月异”的感受，一切都是速朽的，于是我们过了一生，也只能理解人类文明进程中微乎其微的一部分，死亡不再是“圆满”而是中断，生命的意义未曾充分实现，因此有一种残缺的感觉。

——刘擎《做一个清醒的现代人》

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