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由于个性的拥有以对其现实存在的某种乐趣为前提，这就让人预见到，某个对自己也不具有现实感的人会突然遭遇到这样的事：有一天，他觉得自己是一个没有个性的人。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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寒窗败几
世人佯装遵纪守法，但实际上，从来只是向强力低头
——阿尔贝·加缪《第一个人》
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寒窗败几
前寒武纪时期，只有以软体动物为代表的多细胞动物门存在。接下来的几页，是当时具有最高级形态的光受体所描绘的前寒武纪环境中生物的生活快照。 实际上，光作为生物的主要刺激来源，更确切地说是视觉外观在前寒武纪环境中是不存在的，因为当时的动物没有眼睛。可以推测出前寒武纪动物拥有化学、声音和（或）触受体。它们也可能拥有简单的光受体，就像加拿大伯吉斯页岩采石场雪中的藻类一样，但却不能形成图像。在前寒武纪，光被认为是一个非常小的选择压力。它不会对多细胞动物的演化产生直接影响（可能会对以光合藻类为食的动物产生间接影响一一但这被限制在光照区域）。 竞争和捕食行为不会成为前寒武纪时期的主要选择压力，这个观点正在逐渐被人所接纳。前寒武纪埃迪卡拉动物的大脑正逐渐发育起来。它们在思考如何获取环境线索或“新闻项”，并处理这些信息。它们也在不断发展着咀嚼能力，并逐渐进化出一种初级的坚硬四肢。前寒武纪遗迹化石表明，生物的“腿”可以支撑身体离开海底。但是，正如在今天的黑暗洞穴中一样，前寒武纪的演化总体来说是很缓慢的，如果不是发生了一个极为重大的事件，它可能还会以这种渐进式的速度继续发展下去。但就是这个重大事件的出现，就生物身体而言，
——安德鲁·帕克《第一只眼》
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被官僚机构把持的商品是整个社会的全部劳动，它出售给社会的是社会的大批残余物。官僚政治经济的专政，不可能对被剥削大众留下任何一次重要选择的余地，因为它必须选择一切事情，它独立作出自己的全部选择，无论这一选择是关于食物、音乐还是其他任何东西，因此，这意味着它已向自己宣战。这一专政必然伴随着持久的暴力。官僚政治景观利用一种官方声明，说明了包含一切现存事物的好形象，这一好形象常常集中于某一单独的个人身上，这个人成为极权主义凝聚力的保证人。每一个人必须不可思议地将自己或认同为绝对的名人或无声的消失。这个每一个其他人的非消费的主人是一个英雄的形象，这种英雄形象掩盖了由恐怖所促进的这一制度的原始积累所引起的绝对剥削。如果每一个中国人必须学习毛泽东，并因而成为毛泽东，那是因为他能变得什么都不是。哪里集中景观在统治，哪里也就是警察在统治。
——居伊·德波《景观社会》
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人问：“老杜，你为啥爱读书呀？”杜太白:“世上为什么需要书?生活中的人都会死,书里的人永远活着。”又说，“或者说，书不长皱纹。”又说，“世上为什么需要读书?世上找不到朋友,可以去书里找;如果嫌世上的朋友俗,可以去书里找有见识的人。”又说，“世上的朋友只能在身边找，书里找朋友，可以穿越古今，与古人居，与古人谋。”
——刘震云《咸的玩笑》
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我站在窗前，招呼她过来。可以看到，井盖被泥浆一般的东西顶开，随即，这股灰黑色朝四下蔓延开去，在我所能看到的范围里，井盖陆续被冲向一旁，而没有井盖的下水道口更为直接，黑色几乎悄无声息地占满了街道。如果眯起眼睛看，这黑色的污泥像一张缓缓织起来的渔网，人们开始爬到车上，栅栏上，或朝着楼房跑去，它像升格镜头中的洪水，像是时间被放缓的染色，像一群呕吐的人，这些咒骂声也渐渐被覆盖。我可以听到那些困惑的咒骂声，在这个臭气熏天的地方，这所城市像块正在被腐蚀掉的肉。 而我最终认识到自己做了多么愚蠢的一件事，这不会改变任何事物。我所认为的信仰，就只是这些臭气熏天的东西，张乔生从一开始就知道，这就是一个玩笑。 “世界怎么了？”王沛说。 “我不知道。”
——胡波《牛蛙》
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洁净的夜风孜孜不倦地展着歌喉，悦耳地撩拂着人们的心灵。星星在黑沉沉的夜空中浮游，好似订婚的戒指，纷纷向列夫卡飘落下来，掉入他满头的乱发之中，旋即一一熄灭。
——巴别尔《红色骑兵军》
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屋子里已刚刚暗了下来，花满楼一个人静静地坐在那里，看来还是那么愉快，那么平静。他永远是愉快而满足的，因为无论在什么地方，他都能领略到一些别人领略不到的乐趣。现在他正在享受着这暮春三月里的黄昏。
——古龙《陆小凤传奇》
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是的，此处正是陀思妥耶夫斯基思想神秘的核心，也是基督精神的核心，即幸福之非凡的秘密。个体在弃绝个体性中获胜：酷爱自己生命的人必将失去生命，保护自己个性的人必将失去个性；但弃绝生命的人将使生命真正充满活力，确保其永恒，不是未来永恒的生命，而是从现在起即刻进入永恒。在整体的生命中复活，忘却一切个人幸福！
——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
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纪德认为，在人生的道路上，最可靠的向导，就是自己的欲望：“心系四方，无处不在，总受欲望的驱使，走向新的境地……”他那不知疲倦的好奇心化为生生不息的欲望，他同欲望终为终身伴侣。
——安德烈·纪德《田园交响曲》
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“眼睛能看见东西的人，并不懂得自己的幸福。”我终于说道。“我眼睛倒是一点儿也看不见，”她立刻高声说，“但是我尝到听得见的幸福。”
——安德烈·纪德《田园交响曲》
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死就是干干净净的从这个世界上消失，不留一丝一毫的牵绊在这个尘世。
——阿来《空山》
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奥德修斯说道："阿喀琉斯啊，没有人比你更加荣耀，你生前是众人瞩目的伟大英雄，死后又成为冥府中众多灵魂的首领。"阿喀琉斯却这样回答："我在这样阴暗的地方苦不堪言，即使是作所有亡魂的首领，我也不愿，我倒愿意活在阳世，哪怕身为农奴，为家境贫寒的雇主辛苦耕田。"我们还记得，阿喀琉斯早知道他将殒身沙场，但他仍然选择出征特洛伊，现在他的相法变了？此一时彼一时，人的感念当然时时不同，但我想，如果再生 阿喀琉斯还会宁死为英雄而非活为农奴，荷马的如椽巨笔创造了希腊的英雄理想，然而，荷马岂能不知，一切理想都有它虚幻的一面。英雄视死如归，但他并不爱死亡，他爱活着。荷马笔下的英雄远比我们卓越，但他们并不古怪，并不用古怪的方式感受、思考、行动。
——陈嘉映《希腊别传》
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我在书中一直讲人生之苦，这也是一个佛教关注的核心问题，佛教认为，人生的本质是苦，但这个苦和我们一般理解的苦与乐稍许有些差别。从本质上讲，如果你不改变自己的认知，无论怎么做，你的人生都是不自由、不圆满的，因此佛教才会通过觉悟来解决人生之苦的问题。而佛教认为，解决问题的核心就在于认识到“万法皆空”，或是人们更容易理解的“不二”的思想，通俗的解释就是非二元论。
——成庆《人生解忧》
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我们一般对因果的理解都极为粗浅。比如一些人认为，就是做了善事就有善报。但是在真实的世界里，就算与人为善，这个善因要想成熟，也需要非常复杂的条件配合才行，并非想当然的、机械的“单因单果”。因此，依着佛学的视角，人与宇宙、世界的关系，其实都不离因果律的作用，看上去互不相关的人、事、物，其实都存在相互的作用。也就是说，人与人之间的相遇、分离，其实都有因果律这只“看不见的的手”在背后运作。
——成庆《人生解忧》
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