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对癌症的治疗也具有一种军事风格。放射疗法使用了空战的隐喻；患者被放射线所＂轰击＂。化学疗法是化学战，使用了有毒物心治疗的目的是“杀死＂癌细胞（同时希望不危及患者本人的性命）。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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存在着一种与日俱增的倾向，把任何一种自己不赞成的状况都称作疾病。本来被认为像健康一样是自然之一部分的疾病，成了任何“不自然”之物的同义词。毕夏1800年:生命是“抵抗死亡的那些功能的汇集”。马里内蒂1920年:任何为卖弄学问而摆弄概念的作风都是反人性的。现代疾病隐喻使一个健全社会的理想变得明确，它被类比为身体健康，该理想经常具有反政治的色彩，但同时又是对一种新的政治秩序的呼吁。
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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疾病——政治失序——失衡合宜的治国术能够防范致命的混乱预见（马基雅弗利）、理性（霍布斯）、容忍（沙夫茨伯里）
——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》
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阿尔托认为，戏剧要使人获得精神解放，便须表达大于生活的冲动。尽管阿尔托始终希望将艺术中的行为当作精神解放的唯一途径，然而，艺术总是可疑的——一如身体。像获得救赎的身体一样，艺术一旦超越自我——即没有“器官”（文类）、没有其他部件的时候就获得了救赎。在阿尔托想像的被救赎的艺术中，没有分隔开的艺术作品——只有一种总体艺术环境。它是神奇的，突如其来的，赎罪的，而且最终也是晦涩的。所有社会对神志清醒和疯狂所下的定义都是武断的；从最为宏观的意义上讲，是政治性的。
——苏珊·桑塔格《土星照命》
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Benjamin视自己为忧郁症，但对现代心理学的标签嗤之以鼻，而代之以占星术的一个标签：“我在土星的标志下来到这个世界——土星运行最慢，是一颗充满迂回曲折、耽搁停滞的行星......"
——苏珊·桑塔格《土星照命》
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所着调皮嘟囔着的仁善声音，我想起第一个月和第二个月出差时也曾经看到的岩石。那些不管是继女、儿媳还是奴牌，在山下的现实生活中最辛苦的女人因为回头看了一眼，都变成了细长石像般的岩石。 “什幺时候变成石头的？” 我没有回答，接着问道： “一回头看就变成那样了，还是过了一段时间之后呢？“ 那时停止的对话，在太阳西斜下山之前，我回到位于三楼的住处，打开窗户，呼吸外面的空气时又浮现在脑海。因为从窗外可以看到背对着夕阳站在半山腰上、像是女人的岩石的黑色轮廓。看到自己的双脚变成石头而受到惊吓的女人形象瞬间浮现在眼前。那时再次转身继续往上爬就行了，因为只有双脚变硬。女人拖着变成石头的双脚又走了几步，但她又回头看，这次连小腿也变成石头了。她拖着沉重的双腿，爬上斜坡，翻越过山头就能活下去，只要不回头看。但她最终还是转过头去，膝盖以下都变成石头，再也没有办法了。她一直站在那里，直到淹没所有房屋和树木的大水退去为止；直到骨盆、心脏、肩膀都变成石头为止；直到睁着的眼晴也成为岩石的一部分，不再布满血丝为止。经过数千、数万次日夜交替，她淋着雨、雪。她究竟看到了什幺？那里究竟有什幺东西，必须这样一直回头看望？ “只是变成石头，不是死了吧？” 为装备充电、整理行李的仁善走到窗边问道。她点燃香烟，吸进烟气，然后向窗外长长吐出。 “当时也有可能没死。因为那样…嗯，就像变成石头的表皮一样。” 她的眼睛里闪烁着笑意。 “啊，这幺说起来，好像真的有可能是那样。” 好像不是开玩笑，故意露出真挚表情的仁善突然说起半语'。 “女人一定是把表皮蜕下来之后走掉了！”面对像孩子一样高呼万岁般举起双手的仁善，我也笑着说起半语。 “到哪里去了？” “这个嘛，要看她的心情了。翻山越岭之后，过上新的生活，或者相反地，她跳进水里...
——韩江《不做告别》
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我不想再向任何其他人感激任何事情。不欠人情，这样让我觉得好受些。知道自己不必取悦很多人，我就不那么自怜也没那么绝望了。这就是我的想法，你这个大大的小姑娘。但现实是另一回事。现实是残酷的，还让人感受到它的残酷并就此妥协，不妥协就会因为苦苦地寻觅不到出口而发疯。
——胡安·鲁尔福《金鸡》
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在黑暗的电影院里，老年人的恋情感动不了任何人。
——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》
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中国的禅宗，似乎可以说守着一个中立的态度，不向外，同时也不向内，吃然而中立。可是这种中立态度，是消极的，是无为的。 西方人的态度，是在无限向前，无限动进。佛家的态度，同样是在无限向前，无限动进。你不妨说，佛家是无限向后，无限静退。这只是言说上不同。总之这两种人生，都有他辽远的向往。 中国禅宗则似乎没有向往。他们的向往即在当下，他们的向往即在“不向往”。若我们再把禅宗态度积极化，有为化，把禅宗态度再加上一种向往，便走上了中国儒家思想里面的另一种境界。中国儒家的人生，不偏向外，也不偏向内。不偏向心，也不偏向物。他也不屹然中立，他也有向往，但他只依着一条中间路线而前进。他的前进也将无限。但随时随地，便是他的终极宁止点。 因此儒家思想不会走上宗教的路，他不想在外面建立一个上帝。他只说“人性由天命来”，说“性善”，说“自尽已性”，如此则上帝便在自己的性分内。儒家说性，不偏向内，不偏向心上求。他们亦说“食色性也”，“饮食男女，人之大欲存焉”。
——钱穆《人生十论》
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目录我能否相信自己/1温和百感交集的旅程/8布尔加科夫与《大师和玛格丽特》/18博尔赫斯的现实/29契词夫的等待/41山鲁佐德的故事/51三岛由纪夫的写作与生活/63内心之死/68卡夫卡和K/86文学和文学史/99威廉・福克纳/111胡安・鲁尔福/114
——余华《温暖和百感交集的旅程》
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其实，早在五百多年前，蒙田就已经警告我们，他说：“……探测内心深处，检查是哪些弹簧引起的反弹;但这是一件高深莫测的工作,我希望尝试的人愈少愈好。”
——余华《温暖和百感交集的旅程》
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我一直以为，一部小说发表以后并不意味着已经完成，这只是写作层面上的完成，每一个读者的每一次阅读都是一次继续完成的过程，从这个意义上说，作者对于自己的作品不具有权威性，作品发表以后他的相关发言就是一个读者的发言。
——余华《我只知道人是什么》
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在我们心里，在人间、天上，也许只有尚未说出的东西才是可怕的。你只有把事情全都说出来才会感到安宁，然后就保持沉默，并且再也不会因沉默而感到害怕。事情也就好了。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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我要对你们说，你们这些天真的家伙，生活中的蠢货，挨别人打，受别人敲诈，整天累得汗流浃背，我要告诉你们，当这个世界上的大人物开始喜欢你们的时候，就是他们将要把你们当作炮灰……这就是迹象……可靠的迹象。
——路易-费迪南·塞利纳《长夜行》
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异教徒的血液重新归来，圣灵靠近，基督他为什么不帮我，让我的灵魂自由、高贵？哎呀，福音已成为过去！福音！福音。 我贪梦地等待着上帝，自古以来我就是劣等种族。 我这会儿正躺在阿尔摩里肯海滩，城市在夜色中灯火通明，我的一天已结束，我就要离开欧洲。海风将在我胸中燃烧，偏远地区的气候将把我的皮肤吹成棕色。游泳、锄草、打猎，尤其是吸烟；畅饮金汁般的烈酒，——就像我亲爱的祖先围在篝火边时候。 我将归来，帯着铁打的肢体，阴暗的皮肤，怒视的双眼：看我的外表，别人还以为我属于强悍的种族。我将拥有黄金：变得粗鲁而懒散。会有女人们来照顾这些从热带国度返回的凶悍的残疾人。我将参政，将被拯救。 可现在我被诅咒，我憎恨祖国。最美妙的事情莫过于躺在沙上，独自酣眠。
——阿尔蒂尔·兰波《兰波作品全集》
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