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这历史在不落的阳光下同真正创造了历史的人们的记忆起蒸发掉，只简化为暴力与屠系，仇恨的怒火，迅速涨满又下子干涸了的血流，一如此地的平谷。此时，夜色从地面升起，开始淹没一切，死去的和活着的，在始终神奇的天空下。他恐怕永远也无法了解他的父亲，他继续沉睡在那边，面容永远消失在灰烬中。这个男人身上有种神秘感，他曾想弄清这种神秘。但最终，只有贫困这个秘密让人们既无姓名，也无过去，让人们回到了默默死去的大众之中，他们创造了世界，又永远地摆脱了世界。这正是他父亲与“石岩号”船上的人们的共同点。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
 
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在他的一生中，他只为仁与爱落泪，从不为苦与难流泪，相反的，这只会使他的心更坚，意更决。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
 
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而在中层水域里，生物所面对的问题是如何在身体的顶部与底部都显示出保护色。从底部去仰视一条鱼，是以光线明亮的天空为背景。而从顶部去俯瞰时，则是以黑暗的深海为背景。这些生物的应对策略是同时拥有深色的上表皮与浅色的腹部。这种被称为“反荫蔽”的策略在水中很常见，所以这个策略必然是很有效果的。例如马林鱼，这种鱼身上的色彩在离开水面后非常醒目，但是在水里，这些色彩与花纹却能同时发挥反荫蔽与歧化色的作用，使它在其他生物的视线中消失。于是，马林鱼这样的大家伙就能在你毫无察觉的情况下从你眼前游过。它可以利用这种伪装色来防范捕食者（鲨鱼），或是不声不响地逼近猎物（小型鱼类）。由于伪装色对这种鱼的生存极为重要，以至于它皮肤上的寄生虫也必须维持这种伪装。牛津大学的研究生阿比盖尔・英格拉姆曾发现在马林鱼身上的海虱可以控制自身的色素细胞，所以无论它们附着在深色还是浅色皮肤上都能继续维持马林鱼的伪装色。海虱所采用的策略，虽然与马林鱼身上的扁形虫不同（扁形虫是通过窃取枪鱼身上的色素），但目的却是相同的。因为如果马林鱼因为保护色被破坏而死亡，这些寄生虫也一样无法生存。此外这些寄生虫也必须利用伪装色来避免自己被帮助马林鱼去除生虫的卸鱼吃掉。因此
——安德鲁·帕克《第一只眼》
 
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15世纪时，菜昂纳多・达・芬奇也曾效仿过在他之前的经历的苦者，努力地去寻找对于光的解释。不过他的看法与前辈们略有不同。那个时代的哲学家认为眼睛会发射出某种物质，当眼睛对某个物体观察时，在这个物体上所产生的反射作用就变成了光，但是达・芬奇对这个观点产生了怀疑。他认为光与声音相似，两者都是以“振动的方式在空气或是水中传播的。他在暗示这是一种在空气或水中有序扰动的信号，而这种描述正是“波”的概念。达・芬奇把两颗石头丢进河里，观察到两颗石头在水中激起的同心环波纹会彼此相互抵消，他想知道光是否也会有这样的表现。不过达・芬奇后来拓展了他对于光的思考，并将注意力从光转移到了宇宙里的万事万物中，他认为“一切都是通过波来传播的”。他或许真的应该继续对光进行思考。不过至少达・芬奇得出了一个正确的结论，即光是太阳的一种属性。自此，哲学家开始从波的角度来思考光，尽管是以一些最简单的形式。
——安德鲁·帕克《第一只眼》
 
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127 循环时间在游牧部族的经验中就已经占据主导地位，因为在其迁徙的任何时刻，出现在他们面前的都是同样的状况：黑格尔说“游牧部族的迁徒仅仅是形式上的，因为它局限于同样的空间”。社会在定居于某地时，会通过个性化地点的安置而赋予这个空间某种内容，由此而被封闭在这个定位之内。向这些地点的时间回归，现在成了时间向同地点的纯粹回归，即同一系列动作的重复而已。从放牧的游牧生活到定居式农业的过渡，这是游手好闲、无所事事的自由的终结，也是辛勤劳作的开始。通常的农业生产方式，由四季的节奏主导着，它是构造完整的循环时间的基础。水久是它内在的本质：人世间都是相同物的回归。神话就是保障整个太空秩序的思想的统一建筑，而秩序的中心则是这个社会已经在其边界内真正实现的那个秩序。
——居伊·德波《景观社会》
 
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幻想，是处于模糊不清的状态的思想，和睡眠很接近，它留意和睡眠分开，好像留意它的分界线一样。空中存在透明的生物，这是了解未知的事物的开始，以后可能出现的范围会很宽广，会有其他的生物，其他的现象。没有什么超自然的力量，而是无限的自然界的神秘的延续……睡眠是和可能做到的事，我们也称之为不像真实的事，相联系的。夜间的世界是一个世界。黑夜，作为黑夜，是一个宇宙……不为人所知的世界的昏暗的东西变得和人相似起来，或许是有真正的来往，或许是深渊的遥远的底部在幻觉中变近里……睡着的人，不是完全能看得见，也不是完全没有知觉，他模模糊糊地看到那些古怪的动物，那些奇特的植物，那些可怕的或者微笑的青灰色的鬼怪，那些恶鬼，那些面具，那些脸，那些七头蛇，那些混乱的形象，那种没有月亮却会出现的月光，那些影影约约的在腐烂的怪物，那些增加又减少的浑浊的浓雾，那些在黑暗中浮动的形体。所有被我们叫做梦的神秘的东西，只不过和看不见的真实的很接近罢了。梦是黑夜的水族馆……（维·雨果《海上劳工》）
——厄休拉·勒古恩《天钧》
 
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“哲学家探讨的一个重要母体，就是活法。”杜太白又说，“兵马俑的事，怕也不单是活法的事，还是死法的事。” “所以我得去看看。’ 看来大衣年前是改不成了。改不成跟老殷有关系，但跟老殷的师傅老雷和秦始皇的兵马俑更有关系。万千无关联的事，背后竟有这么多联系，可以跨越两千多年。这也是哲学。
——刘震云《咸的玩笑》
 
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我的每一天都是一个螺旋，包括这个比喻，都一样庸俗不堪，我再也受不了了，我甚至不能想出另一种描述来说清楚。当我想表达自己其实一直活在一个重复中时，想到的就是一个旋转的陀螺，这世上每个人都会想到这个比喻，但我糟糕的地方在于，我想不出其他说法。我用了一个极其平庸的比喻，来表述我极其平庸的生活，这真是太不可思议了。我想努力一下，想要把握好某件事情，就如同手里永远攥着一把沙子，如果再努力一点，沙子就从手里挤出来，原谅我只能想出这种无滋无味的描述了。
——胡波《牛蛙》
 
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我根本不如一块石头，不管是站在石头的角度，还是我的角度。它的存在一样充满波折，但我会在波折里迅速消失，它的意义在于它还在这里，但我已经消失了，答案就是这个。
——胡波《牛蛙》
 
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而归根到底，世上死了一只牛蛙，这根本算不上个问题。当我严肃并且认真地对待这件事的时候，一切还算是正常的。我不能有正视这件事的知觉，一旦停滞下来，一种被吞噬的诡异存在感便袭来了，像飓风，像离岸流。我紧握着这一块钱的时候，也意识到了，自己原来是个彻底的蠢货，并无法再继续自负下去，也无法再沾沾自喜，怀着侥幸活着。我的能力做不到任何一件事，这其中也包括找出是谁杀了一只牛蛙，争取交流生的资格，或者再捡到一块钱。
——胡波《牛蛙》
 
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