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摘自黑塞 《纳尔齐斯与歌尔德蒙》天生有强烈而敏锐的感官，天生该成为灵感充沛的人，成为幻想家、诗人和爱慕者，比起我们另外的人来，几乎总要优越一些。你们的出身是母系的。你们生活在充实之中，富于爱和感受的能力。我们这些崇尚灵性的人，看来尽管常常在指导和支配你们其他的人，但生活却不充实，而是很贫乏的。充实的生活，甜蜜的果汁，爱情的乐园，艺术的美丽国土，统统都属于你们。你们的故乡是大地，我们的故乡是思维。你们的危险是沉溺在感官世界中，我们的危险是窒息在没有空气的太空里。你是艺术家，我是思想家。你酣眠在母亲的怀抱中，我清醒在沙漠里。照耀着我的是太阳，照耀着你的是月亮和星斗；你的梦中人是少女，我的梦中人是少年男子……
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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长夜歌歌
如果说生活中充满了斗争及日常操劳的艰难，而雅克的家庭，还得加上贫穷的可怕消耗，这便很难再有宗教的位置了。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
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长夜歌歌
穷人的记忆本来就没有富人们的丰富，这记忆在空间的标识极少，因为他们罕离生存之地；同样，在时间里的忆点也少，他们过着一成不变的灰色生活。当然，还有情感记忆，据说这才是最可靠的，但情感在苦难与劳作中已耗尽了，在困苦中，它一下子就被忘却了。只有富人们才能追忆流水年华，对于穷人，逝去的时光只是死亡之路上留下的模糊痕迹。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
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长夜歌歌
爱上埃奈斯特的优雅和力量，在他面前表现的特殊的心软，总归是人之常情，这种常情或多或少，能使我们所有人变得温和，而且有赏心悦目的感觉，从而也促使世界变得可以承受了，这就是对美的偏爱。
——阿尔贝·加缪《第一个人》
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长夜歌歌
在《绝对之探求》中,绝对与其说是哲学公式,哲学内容,不如说是炼丹术公式,炼丹术内容。况且,无关宏旨。小说的主题与其说是疯魔的破坏,不如说是疯魔的自私使一个温情脉脉的家庭深受其害,不管这种疯魔的对象是何物。
——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》
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长夜歌歌
杜太白笑了。田锦绣：“问你句话。”“说。”“你有没有缺点？”“像星星一样多。”“有没有优点？”“像太阳一样少。”“那我找你干什么？”“太阳一出来，星星就没了。”田锦绣笑了：“读过书的人，就爱花马吊嘴。”
——刘震云《咸的玩笑》
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在解读人们的利益时也有同类的问题（例2）。人们的行动当然不是直接由物质利益所引导，而是由他们对于利益的主观理解所引导。但是，这并非两个非此即彼的选项，这只是向缘起链条的右端更挪动了一步。关键的问题，并不是人们的物质利益是否会直接形塑他们的政治行为，而是人们的主观利益和物质利益之间到底是什么关系。我们可以想象一个连续光谱：在一端，人们对于利益的主观理解与物质利益完全脱节（如“我就想让所有人都相信这些古怪的想法”）；在另一端，主观利益完全就是物质利益（如“我就想多赚钱”）。但是，这两种都同样可以被说成是主观利益，因此这种物质利益与主观利益的对决其实是虚假的，这种对决当然也是不公平的。
——约翰·李维·马丁《领悟方法》
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长夜歌歌
P41 阿弗尼卡这么唱着，睡意朦胧地唱着。歌声像烟雾一样飘散开去。我们迎着落日走去。夕照似沸腾的河流，沿着如同绣巾一般的农田滚滚前去。宁静透出玫瑰红的色彩，大地横卧在那里，活像猫的背脊，覆盖着闪闪发亮的庄稼的绒毛。
——巴别尔《红色骑兵军》
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长夜歌歌
她终于入睡,面容渐渐放松,手停止了乱动……这双可怜的手,刚才我还看见它们在绝望地挣扎,现在打量着它们,我突然想象它们搁在钢琴上的样子,记起过去它们也曾笨拙地按动琴键,也努力想表达一点诗意,一点音乐,一点美……这回忆立刻使我心里充满无限的崇敬,我往床前一跪,将脸埋在被单里,不让自己哭出声来.
——安德烈·纪德《如果种子不死》
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长夜歌歌
我插队的第三年，嗄羧愈发衰老了，食量越来越小，整天卧在树荫下打瞌睡，皮肤松弛，身体萎缩，就像一只脱水柠檬。
——沈石溪《最后一头战象》
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长夜歌歌
他在心里默念：“都说是新的世道，新的世道迎来了新的神，新的神教我们开会，新的神教我们读报纸，但是，所有护佑机村的旧的神啊，我晓得你们没有离开，你们看见，放牧的草坡因为这些疯长的灌木已经荒芜，你们知道，是到放一把火，烧掉这些灌木的时候了。” 神们好像有些抱怨之声。的确，旧神们在新世道里被冷落，让机村的人们假装将其忘记已经很久了。
——阿来《天火》
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长夜歌歌
她不经意地说起自己准备留学的事，可能去西班牙，也可能去美国，大约会读金融或国际关系方向的硕士，就看哪个学校给她发offer，她的语气那么理所应当，那么自然，自然得就像是说自己马上要去楼下散步。我听了之后，难忍嫉妒，又感觉跟自己没什么关系，点头诺诺。……“你呢？这都大三下学期了，你不会真的想一直当英语辅导老师，最后进那个什么培训公司吧？”“没想好，距离毕业还有时间。我还是要靠做家教养活自己，我又不像你，想干什么就能干什么。”我顺着她的话自我贬损，说：“辅导初中生也不像你说的那么无聊，其实还挺有成就感的，他们期末考个高分，家长会给我送锦旗，我现在也是四五面锦旗加身的人，身价不菲。”“那你去做这个吧。”薛说，口气已是哀其不幸怒其不争，“你总是说自己一路如何迎难而上，但最后所有艰苦都只为打这样一份工，值得吗？家教和保姆，没有本质的区别啊！你本可以做更厉害的事情，我了解你，你有这个能力。”听到薛不经意间说出傲慢的话，我震惊地发现原来我在她眼中和她家里沉默的保姆是同样的人，她瞧不起住家阿姨，自然也瞧不起我，这点深深挫伤我的自尊，何不食肉糜，她嘴上不承认，暗自还是会把人分成三六九等。我针锋相对，讥讽她说：“如果你认为我是在
——东来《凤凰籽》
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其后洪秀全骄侈满盈，互相残杀，内治废弛，日甚一日。欧美识者，审其举动，乃知其所谓太平天国，所谓四海兄弟，所谓平和博爱，所谓平等自由，皆不过外面之假名。至其真相，实于中国古来历代之流寇，毫无所异。因确断其不可以定大业。于是英法美各国，皆一变其方针，咸欲为北京政府假其兵力，以助戡乱。彼时欧美各诸国，右投则官军胜，左投则敌军胜，胜败之机，间不容发。使洪秀全而果有大略，具卓识，内修厥政，速与列国通商定约，因假其力以定中原，天下事未可知也。竖子不悟，内先腐败，失交树敌，终为夷僇，不亦宜乎。而李文忠等之功名，亦于此成矣。江浙两省，中国财赋之中坚也，无江浙则是无天下。故争兵要则莫如武汉，争饷源莫如苏杭，稍明兵略者所能知也。淮军之初至上海也，西人见其衣帽之粗陋，且笑嗤之。鸿章徐语左右曰：军之良窳，岂在服制耶？须彼见吾大将旗鼓，自有定论耳。至是欧美人见淮军将校之勇毅，纪律之整严，莫不改容起敬，而常胜将之在部下者，亦始帖然服李之节制矣。故论此役之战绩，当知湘军之能克金陵歼巨敌非曾国荃一人之功，实由李鸿章等断其枝叶，使其饷源兵力成孤力之势，而根干不得不坐凋。淮军之能平全吴克奏肤功，亦非李鸿章一人之功，实由曾国荃等捣其巢穴，使其雄帅
——梁启超《李鸿章传》
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淮人程学启者，向在曾国荃部下，官至参将，智勇绝伦，国藩特选之使从鸿章，其后以勇敢善战，名冠一时。又淮军之初成也，国藩以湘军若干营为之附援，而特于湘将中选一健者统之，受指挥于鸿章麾下，即郭松林是也。以故淮军名将，数程、郭、刘、潘、二张、二周。
——梁启超《李鸿章传》
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长夜歌歌
人对危机感的承受力是有限的，尤其是对于心智还不成熟的青少年来说。弗洛伊德曾描述过这种心理防御机制：当一个人处在某种困境中，并且清楚无论如何也挣脱不了，这时精神为了避免崩溃，会转而认同这种困境，把这种困境认识为自己主动的追求，以此化解比实际伤害会更早摧毁自己的精神危机。因为心理机制是自发的，它的运作不受理智控制，而更接近于本能反应。或者换一个角度理解正是因为理智认识到在外部的困境面前，自己已经无能为力，于是它放弃了控制权。就像你被确诊了绝症，这时无论你去求神拜佛也好，杆悔祈祷也好，练气功也好，你的医生都不会干预了：无论你采用什么荒谬的方法，只要鞋化解你对死亡的恐惧，帮助你顺利度过死亡来临前的日子那就都是有益的。而这，其实就是后来被命名为斯德哥尔摩综合征（人质综合征）的心理原理。 于是我母亲不由自主地愈发迎合外部的权威，这时她讨好的对象已经不只是身边的人，因为她显然意识到，身边的人其实也是棋子，并不比自己更有主见，有一个更高的主张在推动这一切，她要比身边的人更加信服这个主张，如此一来就没有人可以伤害她了。不过她没有认识到的是一或许她也曾朦胧地认识到但不敢确认一一广州作为一个千年商都、曾经唯一的对外通商口岸，
——胡安焉《生活在低处》
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