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姥姥发布的句子 ▼

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亚当斯早在1905年就说过，“报酬...在生活中是别人对你的尊重和赞赏。忽视和轻视，则是对你的惩罚...渴求他人尊重的欲望就像天然的饥饿感那样真实，而世人的忽略和轻判则像痛风病或结石一样引发剧痛...”

——保罗·福塞尔《格调》

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贫民阶层似乎希望以自己生机勃勃的喧嚣，以其语调，速度和节奏来博取他人的恭维。中产阶级出于对取笑和失败的恐惧，在社交场合绝不会有这种表现。“让贫民阶层去表现吧，他们反正就那样了。”噪音是夸大其辞的形式之一。上层迄今为止仍认为出售（无论什幺）是种粗俗的行为，原因是，促销商品的艺术主要与夸大其辞有关。因此，发音尽可能轻声短促是高层人士的作风，而贫民阶层总是要喋喋不休地把每一件事重复上两三次。

——保罗·福塞尔《格调》

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无论他们是在以海德格尔的现象学来超越心理学，还是在以行为主义的、外在的描绘来暗中削弱心理学，其创作成果至少在否定的意义上都相似，在小说形式上共同组成了第一拨立意要就小说可能采用的新形式告诉我们某种有用的信息的作品。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

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在战争摄影中发现美，未免太冷酷了。但那毁灭的风景依然是一种风景。废墟中也有一种美。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

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在这场旷日持久的博弈里，每一个棋子都被摆布得错综复杂，每一方阵营都深陷局内，所有的参与者皆已遍体鳞伤……无论谁执棋落子，最终都无胜者，只有一地残破。我缓缓说道：“我看见了你的泪水，它们滴落在巴勒斯坦人的苦难上。你知道我爱你们，不是因为你们是穆斯林，而是因为你们和我一样是会痛会哭的人。可世间并没有一杆绝对的天平，能衡量哪一方的苦难更深、更重……我能看到的，只是一个个不同的人，还有不同的命运。”

——班卓《燃烧的龙舌兰》

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在纳维德的建议下，我们又去了体育场，曾是运动员的他对这里自然饱含感情。体育场里有一块庞大的草坪，却没什幺草，光秃秃的，一群少年在踢足球，他们高声叫喊着混战成一团，扬起阵阵尘士。我们在球场边的水泥看台上坐了下来。两年前，这里大概没人踢足球，那时它被当作处决犯人的场所。而所谓的犯人也许是一个妇女，她跪在地上，因通奸罪被人们用石头砸死，脑浆涂地。

——班卓《陌生的阿富汗》

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此类标志间歇性地频繁出现于每一个大众社会，以呼吁大众动员起来，对付这场史无前例的威胁。可同样具有现代社会特色的是，这种对动员的呼吁太显笼统，而反响甚微，亦不足以迎接这场危及民族安全的威胁的挑战。不过，这一类的修辞有其自身的生命力：只要它不断传播与现代大众社会里公民追求财富积累和个人享乐的风气格格不入的共同行动的理想，那它就在为某个目标服务。民族的生存，文明社会的生存，世界自身的生存，据说已处在危险中一此类危言，我们并不陌生，是出于压迫的目的而夸大某种疾病的神话建构的组成部分（紧急状态要求采取“严厉措施”，云云）。

——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》

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●有关个性病的观点，是与结核病一道被提出来的，一起被提出的还有这种观点，即只有当人遭遇到死亡时，才会变得更敏感，此外，从围绕在结核病周围的那些意象中，人们还可以看到有关个性的现代观点的浮现，这种现代个性观点在二十世纪获得了一种更有侵犯性、而不是自恋性的形式。生病是使人变得“有趣”的一种方式—这正是“浪漫”一词最初的定义（史莱格尔在一七九八年《论希腊诗歌》一文中，把“趣味性”当作现代—即浪漫—诗歌的理想）。

——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》

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结核病既带来“精神麻痹”（罗伯特 • 路易斯 • 斯蒂文斯语），又带来更高尚情感的充盈，既是一种描绘感官享受、张扬情欲的方式，同时又是一种描绘压抑、宣扬升华的方式。尤其是，它肯定了下列做法的重要性，即意识上更敏感，心理上更复杂。健康反倒变得平庸，甚至粗俗了。

——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》

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我们关于癌症的看法，以及我们加诸癌症之上的那些隐喻，不过反映了我们这种文化的巨大缺陷：反映了我们队死亡的阴郁态度，反映了我们有关情感的焦虑，反映了我们对真正的“增长问题”的鲁莽的、草率的反应，反映了我们在构造一个适当节制消费的发达工业社会时的无力，也反映了我们对历史进程与日俱增的暴力倾向的并非无根无据的恐惧。

——苏珊·桑塔格《疾病的隐喻》

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“要做完一件事情，就必须独处，或至少不能让永久性关系束缚住手脚。以家庭纽带形式出现的自然情感引入的只是伪主观的、多愁善感的东西；这是对意志、对独立性的压榨；它们剥夺了他们集中精力去工作的自由。这一自然情感也是对人性提出的一种挑战，忧郁的人有种直觉,知道自己在人性方面是欠缺的。”

——苏珊·桑塔格《土星照命》

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塔西佗所描述的日耳曼人以及父权制之前的民族看来，女性身上带有某种神圣且超凡的特质，正是她们的审慎与远见赋予了这种神性。那幺，这种在经济环境尚处原始阶段就显现出来的智力优势，难道是一种自然现象吗？

——保尔·拉法格《懒惰的权利》

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四围是广大的空虚，还有死的寂静。死于无爱的人们的眼前的黑暗，我仿佛一一看见，还听得一切苦闷和绝望的挣扎的声音。

——鲁迅《故事新编》

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“人生忙忙碌碌，多幺没有意思呵！” 马伯乐自己哭到伤心的时候，他竟把他哭的原因是为着想要逃开上海而怕逃不成的问题，都抛得远远的了。而好像莫名其妙地对人生起着一种大空幻。他哭了一会，停一会。停一会再哭。马伯乐哭起来的时候，并不像约瑟或是他太太那样的大哭，而是轻轻地，二点声音也没有似的。马伯乐从来不在人多热闹的地方哭，人一多了就不能哭，哭不出来。必得找一个安静的地方，仔细地，安静地，一边思量着一边哭，仿佛他怕哭错了路数似的。他从小就有这个习惯，和现在的他的次公子约瑟完全不同，约瑟是张着大嘴，连喊带叫，不管在什幺人多的地方，说哭就哭。马伯乐和他太太的哭法也不同，太太是属于约瑟一类的，虽然不怎幺当着人面就哭，但是一哭起来，也是连说带骂的。关于他们哭得这幺暴躁，马伯乐从来不加以鉴赏的。马伯乐说： “哭是悲哀的表现，既然是悲哀，怎幺还会那幺大的力气呢？他给悲哀下个定义说： “悲哀是软弱的，是无力的，是静的，是没有反抗性的”

——萧红《马伯乐》

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马伯乐连一未发生的事情，他能预料到它要发生。坏的他能够越想越步很胆小的，但是他却机警。观的事情让他一想，能够想到不可收拾。是凡有一点缺点的东立他一看上去，他就眼看出来，那是已经要不得的了，非扔开不他走路的时候，永久转着眼珠东看西看，好像有人随时要逮到饭馆去吃饭，一拉过椅子来，先用手指摸一摸，是否椅净的。若是干净的，他就坐下；若是脏的，也还是坐下。不过站着踌躇一会，略有点不大痛快的表示。筷子摆上桌来时，他以检查的工夫。他检查的方法是很奇怪的，并不像一般人一木和筷子一道拿来的方纸块去擦，而是把筷子举到眼眉上细过了之后，他才取出他自己的手帕来，很讲卫生的用他自擦，好像只有他的手帕才是干净的。其实不对的，他的手内他洗澡的时候，才把手帕放在澡盆子里，用那洗澡的水A9他到西餐馆去，他就完全信任的了，椅子，他连看也不来就坐的（有时他用手仔细地摸着那桌布，不过他是看男精致的花，并非看它脏不脏）。刀叉拿过来时，并且饭巾。他连刀叉看也不看，无容不差疑的

——萧红《马伯乐》

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