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后来的我们发布的句子 ▼

共发布1927个句子：

言论自由的关键是什幺呢？我想，关键就在于它的“内容中性”原则，就是要把“真理”二字坚决地摒弃在言论自由的大门之外。只要让“真理”二字一不小心从门缝里溜进来，言论自由就完了。为什幺这样说呢？呼吁和宣扬言论自由的人们是很容易上“真理”的当的。他们或是明确认为，或是在潜意识中，总是觉得言论自由是走向“真理”的一条“阳光大道”，觉得言论自由只是让真理“越辩越明”的一种方式。在这种概念的指导下，一旦走到自己感觉已经“真理到手”的这一步，言论自由被抛弃就成了十分顺理成章的事儿。

——林达《历史深处的忧虑》

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后来的我们

城市的轮廓被暗影与尘烟掩盖了细节，变成一堆积木。世界像是一幅巨大的剪影。街灯光罩下恰如其分的生疏，人与人之间周到的距离。让人感到安心的礼貌。他们做得一丝不苟。你在那看似无垠的白色梦境里走向四面八方，一不留神就被卡在梦与现实的间隙里了。这短暂的睡眠让人疲劳，仿佛睡梦中你荡着船想要到世界的对岸，却中途迷失，又丢了桨，只有划动双臂奋力折返。用沉默来承载生活给她的所有考验。她很安静，而且不断加深那安静以调整她看世界的焦距。她把世界放大了，但世界在另一边却逐渐看不清她。然后她会消失，变成浮动的谜。就像她早已找到了离开这世界的出口，只等有一天她有足够的勇气，一脚踹开那扇生锈的门。荒诞，黑色幽默而天衣无缝。只眨了眨眼睛便切除了生命。死亡是一个小小的手术，甚至不留伤口。日光如斯挥霍，太阳正直，路很烫，小镇拿自己的影子垫脚。一个人不能避免他的命运。太阳在外头噼噼啪啪地纵火，柏油路在腾烟，一截未熄的烟蒂足以让烘干的猫尸燃烧。世界慢慢地停止打转，如一只摇摇欲坠的陀螺。但我们早被世界借走，再不会被放回原处。如它们在风中迷失，如它们始终在寻觅彼此，如它们被一面镜子分隔。

——黎紫书《野菩萨》

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后来的我们

如果我死去，我们会更靠近一些。而我没有死，只是身病。病。没有痛，只是内里很干的一种状态，很渴，很饿，不断呕吐。那幺个有鞭炮声的春，塑胶桃花真诚地开着，门前的春联红得烧起来。我躺在懒人椅上，想象自己将死。医生说“你病了，心病。太多的幻想如大多荷尔蒙，也不是我愿意的，就是直自行分泌，想象遂而为病，虚幻为病，疏懒为病，不死亦为病。

——黎紫书《野菩萨》

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后来的我们

姐姐在黑暗中看了看母亲睡的铁架床，她们的母亲拖着弟弟躺在其上，窗外的月光投来一个古径而巨大的人形影子，像是把震怒中不断跺脚的迦梨女神模糊地印在了墙上。她觉得自己像被噎住了，没法说话。她和妹妹自有记忆以来便一起在地上打地铺，一张单薄的乳胶床垫上透着她们长年累月的污水味和经久不息的尿臊味。猫倒是不嫌弃，它们在床上走动，有的钻进被子里，挨着她们的身体大被同眠；也有的交替夜巡，在母亲的床底下大啖壁虎和蚱蜢等新鲜捕获的猎物。那些没吃饱的猫则在一旁虎视眈眈，引得大快朵颐者咆哮示警。至于那一只刚生产过的母猫，那晚上以及后来几日，仍不死心地在屋子内外四处徘徊，喉咙里震出一种奇径的频率，哀哀呼唤它的孩子。

——黎紫书《流俗地》

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后来的我们

“你在信里说，只要我笑，即使没发出笑声，你也能感知。我读到这儿，当真笑了，并且连我自己也能感受到你说的“空气中的变化”。当时我闭上眼睛，但眼皮太单薄，拦不住所有的光，光线以雾状漫入；我在一种混沌的，不是那幺纯粹的黑暗中，用指头触摸你的文字，感觉好像摸上了你的脸，你的唇，你的轮廓。它们那幺实在，像是经由指头上的神经，传输到我的脑里，再刻印到心上。你那时出现，张口阻止我，叫我不要念下去。我睁开眼睛偷眼看你，你的脸涨红，我几乎以为你会拔腿便跑，但你没有，而是站在门边出神地聆听，一副心醉神迷的表情，像是一个作曲者初次听见自己谱的乐曲被演奏出来了，并为纸上画的音符果真变成了耳中盘旋的音乐而感到震惊。”摘录来自流俗地[马来西亚] 黎紫书此材料受版权保护。

——黎紫书《流俗地》

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后来的我们

我们自然定律概念背后的哲学原则是因果性。但如果事实表明，因果关联只在统计上有效，而且只是相对为真，那幺在解释自然过程时，因果原则就只有相对的用处，从而预先假定了解释所必需的一个或多个其他因素的存在。也就是说，在某些情况下，事件之间的关联也许不是因果关联，而是需要另一种解释原则。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《共时性》

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后来的我们

他在书中写道：个人自由，并不能消极地理解为单纯的个体行动自由，或是仅仅被庸俗化的偏见归纳为思想解放运动，自由的本质特征是每个人与生俱来的特殊性与不可复制性，这恰恰是生命赋予我们的既有特征，遵循着内心与自然的规律，我们就能找到自由。

——艾里克·克里南伯格《单身社会》

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后来的我们

加入，如诗人奥登所说，时间……崇拜的语言，而且原谅每一个使他得以延续的人。那幺，中产阶级则痛恨和害怕语言。实际上，这个阶级坚持应该根据下面的例子作一个等级区分。那些喜欢“你前往何地，我亦前往”（《圣经·路得记》1章16节）《圣经》版本的人，应该和喜欢“你去哪儿，我就去哪儿”这种版本的人区分开。当然，中产阶级毫不犹豫地钟爱后一种。

——保罗·福塞尔《格调》

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后来的我们

“文学抵御着生活的攻击。它对生活说：‘你欺骗不了我。我了解你的习惯，预测并玩味你的反应，通过陷你于巧妙的障碍中而停顿你的正常流动，以此偷取你的秘密。’……抵御一般事物的其他一种方式是沉默，正如我们聚集力量以便纵身向前一跃。不过，这种沉默必须是自我施加的，而不是被人施加的，甚至不是被死神施加的。为我们自己选择一种艰难，是我们抵御艰难的惟一方式……那些就其天性来说能完全承受苦难的人，显然占了优势。这正是我们何以能够解除苦难的力量、使其成为我们自己的创造、我们自己的选择的原因；这正是顺从苦难的原因。它为自杀提供了正当理由。”

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

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后来的我们

一旦那个困扰后神话意识的问题——即宗教象征的适宜性问题——被提出来，原初形式的古代文本就不再能被人接受。于是，阐释应召前来，以使古代文本适宜于“现代”的要求。

——苏珊·桑塔格《反对阐释》

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后来的我们

记忆愈来愈变成不是回想一个故事,而是有能力回想一长照片。就连W•G•泽巴尔德这样一位沉浸于庄严的十九世纪和早期现代文学的作家，也要配合照片来叙述他对先去的生命、失去的自然、失去的城市风景的哀悼。洋巴尔德不只是一位挽歌作者，他还是一位战斗性的挽歌作者。记忆,他也是要读者记忆。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

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后来的我们

在美利坚合众国建立一座按编年方式详细记载非洲奴隶制这一重大罪行的博物馆，无异于承认罪恶就在这里。美国人宁愿想象那里的罪恶，而那里的罪恶，美国一个独一无二的国家，整个历史上没有产生过任何可被证明是邪的领袖的国家一是被豁免的。暴露这个国家像其他国家样有其悲剧性的过去，将有悖于美国例外论这一依然威力无穷的根本信念。全国对美国历史是进步的历史这一共识，是观看令人痛苦的照片的新环境——这种共识使我们把注意力集中于美国认为只有它出面才能解决或纠正的各种劣行，包括国内和国外的劣行。

——苏珊·桑塔格《关于他人的痛苦》

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后来的我们

我幻想着粉碎所有的一切！你知道，我一直有一个梦想，一个永远不可能实现的梦想，因为我根本不知道要怎样做，或许我也没有足够的时间来让它变得足够有价值。但我幻想着粉碎现有的一切，用一个没有人知道的笔名从头再来。我会很喜欢那样做，卸下现有作品的包状，一切重新来过，那太棒了。也许我会做一些不同的事…也许不会。或许我会拿自己开玩笑。或许我会用笔名发表作品…管它是什幺作品呢，然后每个人都会大笑着说：“这绝对是苏珊·桑塔格写的！”因为我不会用别的方式写作，肯定很容易被认出来。但是我想说的是，我的思想总是在不断地前进再前进，到达新的起点，而不是回到原地。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

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后来的我们

我想对碎片的爱首先来自一种对时间的摧残、历史的沧桑的悲悯，因为以碎片的形式呈现在人们面前的东西曾经是完整的作品，有些部分遗失、毁坏或者消损了。现在，人们当然可以创作碎片形式的作品，实际上这也非常有吸引力。正如18世纪的富人将人造的废墟摆在自己家里一样，思想和艺术世界中的碎片就像这种人造废墟。

——苏珊·桑塔格《苏珊·桑塔格访谈录》

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后来的我们

我说：“站长，要不你也上车来一起说说话吧，我睡不着。”他就打开车门上来，坐在我身边的座位上。面对着车窗外璀璨的群星和群星下黑黝黝的无际森林，我们聊了很久。他说了很多，说起他在这片森林里的生活，他的家庭、妻子和女儿。我沉默地听着。我们凝望着眼前的斗转星移，四周是同样沉默的莽莽森林，他的话语融化其间，似近似远。那个夜晚，让我觉得自己的生活是那幺年轻美好，那幺意味深长。天空上，星星很大很美，或者说在我的记忆里，它们是那幺大，那幺美。…… 亲爱的陌生人，除了在记忆中，我到哪儿可以找到你们呢？

——班卓《陌生的阿富汗》

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