哀矜勿喜发布的句子_句子抄

哀矜勿喜发布的句子 ▼

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正是意识作为一个过程的特征——无法捉摸和流动——才让他感到有一种地狱般的体验。“真正的痛苦，”阿尔托说，“是你感觉到自己的思想在自身中变换。”“我思”，其存在明显得好像几乎不需要任何证明，在拼命地、伤心欲绝地寻找一种思考艺术。阿尔托惊恐地发现，智慧纯粹是一种可能性。笛卡儿和瓦莱里在他们伟大的乐观主义史诗中就追求清晰、明确的思想——思想的神圣喜剧作了陈述，阿尔托与他们的陈述恰恰相反，他报告了意识追寻自我的无尽的苦难和迷惘：“这种我在其中总是吃败仗的思想悲剧”，思想的神圣悲剧。他自称“在不断追求精神存在”。

——苏珊·桑塔格《土星照命》

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有人说：有些胜利者，愿意敌手如虎，如鹰，他才感得胜利的欢喜；假使如羊，如小鸡，他便反觉得胜利的无聊。又有些胜利者，当克服一切之后，看见死的死了，降的降了，“臣诚惶诚恐死罪死罪”，他于是没有了敌人，没有了对手，没有了朋友，只有自己在上，一个，孤另另，凄凉，寂寞，便反而感到了胜利的悲哀。然而我们的阿Q却没有这样乏，他是永远得意的：这或者也是中国精神文明冠于全球的一个证据了。

——鲁迅《故事新编》

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凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，オ从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！

——鲁迅《故事新编》

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她到这儿之后才知道，老鼠这种动物只要不见尾巴其实是挺可爱的，眼睛一闪一闪，充满智慧，黑灰色的身子小得令人怜爱。

——韩江《植物妻子》

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不幸的感情之缺陷是它在因贫困而让人痛恨生活的同时又因欲望而倾慕生活。

——苏利·普吕多姆《孤独与沉思》

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她在沉思片刻之后又补充说道，我的衣服放在一个小皮箱里，路上的食物装在一个旅行背包里。一个小背包和一些东西奥斯特利茨说，这时候他想到，薇拉的这几个词语准确地概括了他之后的整个人生。薇拉也记得那个拉班德琴的十二岁女孩，她们就把我托付给她了。薇拉还想起了那本在最后一刻买到的卓别林小册子，想起留下的父母向他们的孩子挥舞着白手绢，就像一群展翅飞翔的鸽群扑扑振翅，想起自己对列车留下的奇怪印象：在十分缓慢地向前推进之后，它并没有真正开走，而只是从盖有玻璃屋顶的大厅里驶出一段路，就沉人了大地。奥斯特利茨说，薇拉接着讲道：可是从这一天起，阿加塔就变了样。她不顾一切困难始终保持的那种快乐和信心，被一种她再也无能为力的忧郁所遮蔽。

——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》

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这些动物在那里从一根树枝跳到另一根树枝，在浅黄色的沙质土壤上忽东忽西，一闪而过，要不就是在一片竹林中消失得无影无踪。其实，我真正能够回想起来的，只有浣熊。我久久地观察浣熊，看它神情严肃地坐在一道小溪旁，一而再再而三地清洗着同一片苹果，仿佛它希望通过这种远超任何理性范畴的清洗，就能逃出自己所在的这个虚幻世界，而可以说，这并非它自己的过错。关于那些栖息在夜间动物园里的动物，我只记得，它们当中有一些动物有着引人注目的大眼睛，有那种目不转睛、凝神审视的目光，恰似人们在某些画家和哲学家眼中见到的那种目光。

——温弗里德·塞巴尔德《奥斯特利茨》

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闪电的尾巴，死者的旋风。由于飞快地奔驰，努力将无济于事。要么终将会化作泡沫要么被充满灰烬的空气吞噬。甚至会摸索着在混浊的黑暗中消失。最终会变成无用的碎石。生命受了多少折磨的打击灵魂一定会离去。它们会在夜间冰冷的纤维中抽搐，要么恐惧会使它们销声匿迹。

——胡安·鲁尔福《金鸡》

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人活着就是耻辱。你不相信？死人与世无争；可活人却处心积虑地破坏他人的生活，甚至不惜毁灭别人的心。说到这里，就到头了。相反，对死人，就没有理由恨他们。他们了不起。他们是好人。地球上最好的人。

——胡安·鲁尔福《金鸡》

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于是，我张开嘴，让灵魂出去，它就这样走了。当那将灵魂和我的心捆在一起的一缕鲜血掉到我手上时，我就感觉到了。”他从来也不愿唤起这段回亿，因为这又会唤起其他的回亿，就像是撕破了一只里面装满谷物的麻袋一样，谷物会漏出来，而他却想堵住漏洞。

——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》

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他原来以为是了解她的。即使情况并非如此，她知道自己是他在世界上最爱的女人，难道有这点还不够吗？此外，还有一点也是非常重要的，那就是，她可以带着能使其他的一切回忆都消失的这样的想象离开人世，难道这还不够吗？

——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》

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她说她那时把双脚藏在他两腿中间。她的脚冷得像冷冰冰的石头，放在他的大腿里像搁在烤面包的炉子里一样暖和。她说他咬着她的双脚，对她说，她的脚像是在炉子中烤过的面包。她蜷曲着身体躺在床上，竭力往他身上挤。当她感到自己的肉体被弄破时，她觉得自己消失在虚无缥缈中。她那肉体像地垄一般被一枚钉子划开，这枚钉子先是炽热的，继而是温暖的，后来又是甜丝丝的。它重重地刺着她那柔软的肉体，越钉越深，越来越深，一直钉得她呻吟起来。不过，她又说他的死使她更为痛苦。她说的就是这些。

——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》

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“我给你打四两，因为是你，就按原价算。你去跟死者说一声，说我向来是器重她的。她进了天堂，可别把我给忘了？” “好的，比亚妈妈。” “你要趁她全身还没有凉透的时候告诉她。” “我一定告诉她，我也知道她指望你为她祈祷呢。不瞒您说，她死时很伤心，因为连临终时给她作祈祷的人也没有。” “你没有去找雷德里亚神父？” “去了，可人们告诉我，他上山了。” “在什么山上？” “就在那些羊肠小道上。您知道吗，他们在造反呢。” “这么说，连他也造起反来了？我们真够可怜的，阿文迪奥。”

——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》

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P173 孔子又曰：“君子不器。”又曰：“古之学者为己，今之学者为人。”用则行，则由己以行道；舍则藏，则藏道于己以传世；求己与道之合为一体，故曰“为己”。若仅以己身供人用，则我身仅如一器，无道可言，又何足贵！孔子以子贡为器，而又曰：“子之器瑚琏也。”瑚琏藏在宗庙，乃贵器，不能随便使用。如冉有，则孔子曰：“非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。”以冉有仅为季孙氏用，则犹器之下矣。P180 此下中国政治业务，必求士之。而为士者，则宁退不进……惟中国则为人另有一更高标准，更高境界。而政治人物，群向此境界而趋赴，亦得群向此标准而崇仰。此中国社会之有士，所以为中国文化所独具之一最有意义与价值之所在。

——钱穆《国史新论》

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西周和春秋是封建社会，所谓封建社会，仅就中国固有名词来讲中国史，并不是说那时的社会形态即相似于西方的中古时期。在那时期，上层由某几个家族之取得政治上世袭特权而形成为贵族阶级，下层有被一种均产精神的制约经济所管束而形成的平民阶级。贵族与平民两阶级之长期对立，使那时期的社会，形成一较凝固的定型。但一到战国，世袭特权推翻，制约经济解放，凝固的定型消失了，许多新的力量都在潜滋暗长，都在迈步向前。战国如此，西汉也还如此。我们不如说这两个时期的社会是在无定型的动进状态中，比较稳妥。康息军在这时期，有两种新兴势力最值得我们注意。一是自由经济，一是平民学术。自由经济走向下层，平民学术却走向上层。战国时期是此两种新兴势力平流齐进的时期，因此战国社会更活泼、更前进。下一时期，即西汉时期，平民学者在政治上把握到较稳定的地位，来设法抑制下层的自由经济之继续进展，因此西汉社会比较战国，是一段在活泼动进中又回头转向凝固安定的时期。

——钱穆《国史新论》

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