忽而今夏发布的句子_句子抄

忽而今夏发布的句子 ▼

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不过，依据化名陶带文的李绶武所著之《民初以来秘密社会总谱》综辑各家史料所考，则天地会的创会神话原本就是在附会“可信而不可爱”的所谓“正史”，创造“可爱而不可信”的传奇。这些传奇之于初期天地会的会众信徒而言，重要的不是它是否有足够令人信服的考据基础，而是生活于底层社会的人如何与盘踞于大历史关键与核心的上层人物事件，发生联系与交际，甚至造成对后者之影响和变化。

——张大春《城邦暴力团》

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本书探讨十八世纪法国的思考方式。书中试图阐明的不只是人们想些什么而且包括他们怎么思考——也就是他们如何阐明这个世界赋予意义，并且注入感情。探究的途径不是遵循知识史的高速公路，而是探入文化地图尚未标示的一个领域，在法国称之为“心态史”（ l'histoire des mentalités ）。这个类别在英文仍然无以名之，为了简单起见，不妨称作文化史，因为它是以人类学家研究异种文化的同一方式处理我们自己的文明。它是人种志观察入微所看到的历史。大多数人难免认为文化史涉及高级文化，也就是大写的Culture。小写的文化史，如果不提希罗多德，可以追溯到布克哈特（Burckhardt）；即便如此，世人仍感陌生，还大惊小怪的。因此，或许有必要稍加说明。有别于观念史家追踪形式上的思想从一个哲学家到另一个哲学家的承传关系，人种志历史学家研究寻常人如何理解这个世界。他试图揭露他们的宇宙观，阐明他们在心智上如何组织现实并且表现在行为上。他无意从市井中人培养哲学家而是要看出市井生活如何寻求策略。寻常人在地表活动，学会“市井之道”——他们也能够和哲学家一样拥有自成―格的智能。不同的是，他们的思考不是根据逻辑命题，而是根据事物

——罗伯特·达恩顿《屠猫狂欢》

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（P78）诗的长处是使人感动，使人沉醉，使人的心灵融化。到了说理者手里，诗的这种性能可以用来化除对方心理上的抵抗，诗可以把对方的壁垒加以破坏，使所说之理有隙可乘，诗本来与论文相反，这时却能相成。

——王鼎钧《讲理》

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我的美丽在这块土地上无法证明，生活是如此平庸，这种平庸跟我所追求的“平凡”是完全不同的。

——三毛《我的灵魂骑在纸背上》

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外公身体好吗？你们又如何？我有点发烧，开刀二次，疮结了又生，开了又结，又生，子宫流血又来，下月十日刮子宫，肝病也在吃药打针，我是私人医生在看，我撑得住，千万不要为我做无用的焦急。看到心痛，她经历过如此多彩的人生，然而在人生的另一面，她所承当的身心的痛苦却并不比幸福少……

——三毛《我的灵魂骑在纸背上》

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Bary，生命真是上天给我们的恩赐，这么美丽的恩赐。上封信中我无意中说起心中寂寞，不是因为哀愁，而是觉得，好像在这世界上，没有另一个人，懂得刻在我灵魂里的那份欣赏、赞叹、平和、温柔与喜悦。在这样有魅力的一场生命之旅中，我好似总是一个人在狂喜，没有人能够去说。谢谢你在祈祷中记得为我，其实，这份刻骨的孤寂，仍是美好的

——三毛《我的灵魂骑在纸背上》

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人们会错误地认为意识的觉醒和出生的时刻是同时出现的，可能是因为除了出生，我们根本无法想象其他的生命状态。

——妙莉叶·芭贝里《刺猬的优雅》

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不要以为，闻到彼此的呼吸，就意味着亲近。有时候，距离像是一条无有尽头的河流，它可以延续情感，越远的地方，越是久长。久别重逢的人，聚在了一起，满怀惊喜地想要吐露衷肠，说出口才发觉，自己记着的不过是时间遗落下来的散乱篇章。

——白落梅《一剪宋朝的时光》

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再高的职位，再多的财富，再大的灾难，比之于韶华流逝、岁月沧桑、长幼对视、生死交错，都成了皮相。北雁长鸣，年迈的帝王和年迈的乞丐一起都听到了；寒山扫墓，长辈的泪滴和晚辈的泪滴却有不同的重量。

——余秋雨《霜冷长河》

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什么季节观什么景，什么时令赏什么花，这才完整和自然。

——余秋雨《霜冷长河》

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君子贵人贱己，先人而后己 ——鲁肃

——黄恺《三国杀》

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一个你最爱的老师，突然变成你最看不起的人，还有什么好说的。

——岸西《男人四十》

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自疑不信人，自信不疑人

——黄石公《素书》

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有一个好朋友是很重要的，友谊是人际关系的基础。

——尼采《人性的，太人性的》

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劣作靠模仿获得声誉，精品却由此失去声誉，——在艺术中尤其如此。

——尼采《人性的，太人性的》

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