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冒个泡发布的句子 ▼

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p138他的胸口像被利器狠狠地戳了一下，痛感和委屈涌上心头，但他没有回击，而是无可奈何地摇摇头。自从徐山川翻供，王副局长不再让她负责“大坑案”之后，他就一直担心她会失控，会搞出点事情来。这事情那事情他都设想过，却没想到她搞的事情是离婚，也许离婚仅仅是她地一个借口，而潜意识里却是情绪转移。她只顾情绪转移，却忽略了伤害的是女儿和丈夫。他感受到了强烈的伤害，可她却没意识到，好像能从对他的伤害中获得慰藉，也仿佛变相撒娇，就像她心里明明爱你嘴上却说不爱，就像她明明觉得你好却偏要说你坏。他明白，因此沉默。他沉默，是不想谈论女儿，生怕越谈论对女儿的伤害越大，更不能拿女儿来做婚姻的筹码。她从他的沉默中意识到刚才那句话的分量，心里一阵内疚，甚至暗暗说了一生对不起。她想把“对不起”说出来让他听到，但言不由衷，嘴里冒出来的却是：“财产呢，财产怎幺分割？”

——东西《回响》

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知识这个东西，一旦知晓就再也无法回到无知的时光，你恐怕会烦恼痛苦好一阵子。

——叶真中显《恶女的告白》

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这些责难的话语里并没有怒气，而是笑意，只是，那和称赞小纯时的笑意天差地别。记忆中，母亲几乎不曾认真称赞过你，也未曾生气地责骂过你。你只记得她常常叹着气，露出无奈的冷笑。年纪虽小，但你仍能了解你母亲之所以如此对待你，全因为你辜负了她的期望。最爱的妈妈所给予你的期望，如同世界对你的期望。无法响应这份期望，让你内心既空虚又难过，仿佛破了一个洞。《晚霞渐淡》这首曲风惆怅、宣告练习题时间到来的曲子，越听越令你悲从中来。

——叶真中显《绝叫》

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清醒使爱情逝去，徒留懊悔。懊悔是一种只会腐蚀内心的情感，毫无存在的意义——不，或许所有的情感都没有意义。

——叶真中显《绝叫》

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无论是盛开的花朵，还是在公园嬉戏的孩童，你真心认为一切事物的本质就是悲伤，并为之落泪。

——叶真中显《绝叫》

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事实上，他们的确跨越了阻碍，纵使有无法理解的部分，两人在一起时还是享受了小小的幸福。虽然现在回忆起来两人似乎一直在吵架，但真正算起来，个性互补所带来的快乐还是远大于争吵的。只是该来的终究跑不掉。不是个性或价值观合不合的问题，不管对象换成任何人，结果恐怕都是一样的。简单来说，就是“不适合”。不适合走入家庭是绫乃的致命伤，至少她本人这幺认为。

——叶真中显《绝叫》

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人类以为自己的行为是由自己掌控的，但其实都是无意中随着环境产生的反应

——叶真中显《绝叫》

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但她口中的“幸福”两字，你怎幺听都觉得不踏实。幼小的你，肯定下意识地察觉到了这一点。如果真的幸福，根本不需要动不动就挂在嘴上；如果真的幸福，根本不会叹气，皮笑肉不笑的。她口中的“幸福”，隐藏着某种不安定的暗潮。

——叶真中显《绝叫》

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——替我接电视台呀 ——为什幺拨不通呀所有的人都这幺喊。那一晚，在同一时间内拨的电话那幺多，电话总线路的负荷那幺重，竟把机楼的机器拨垮了。这真是一个奇异的城市，麦快乐记得有一年，许多人以相似的一种方式，去挤提银行，把银行也提倒了，这真是一个奇异的城市。

——西西《我城》

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在当代学术界，“西方中心主义”已经成为人们熟知的概念。大体来说，西方中心论（欧洲中心论）是指一种思想偏见：将西方的历史视为人类历史发展的高级阶段或者标准模式，将西方的观念、理论以及价值看作优越的和具有普遍有效性的知识。

——刘擎《做一个清醒的现代人》

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晚近出现的两种理论更为强调“批判性忠诚”的重要性。维罗里的“共和主义的爱国主义”认为，爱国所忠诚的“祖国”不是一个出生地，也不是现存的政治制度，而是一个符合公民自由理想和共同自由（正义）的共和国。在这个意义上，当现存的政体背叛了自由与正义的理想（例如法西斯时期的意大利），就不再是属于我的祖国。而哈贝马斯与米勒等人发展的“宪政爱国主义”主张，爱国主义不是一种现成的、凝固的“认同”，而是由公民通过民主实践不断塑造的“宪政文化”，其根本理念是“个体相互承认彼此是自由和平等的”，由此寻求彼此可接受的理据来回答“如何一起生活”这一间题。宪政爱国主义激发的情感是复杂的，可能包括“羞耻，出于正义的愤怒（或民主的义愤）以及内疚感”等。但它诉诸的情感常常是认知依赖的。这两种理论都突出了爱国精神的政治特征——“爱国”的忠诚是指向一个自由与正义的政治共同体。在此，祖国并不是“自然”的国度，而是一个“未竟的理想”。

——刘擎《做一个清醒的现代人》

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哈贝马斯并不是“”为问题设定一个理想的答案”，而是指出了“”我们有一种讨论问题的理想方式”，你觉得这两者有什幺区别，它们区别在哪里呢？

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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现在我们得到了一个答案，那就是要保持独立判断，反对盲从。这个答案听上去好像没什幺深奥的，很清晰，但它是一项在理论上和实践上都相当困难的要求。首先，“独立”不等于“正确”。循规蹈矩是有章可循，但如果你要独立判断，就得抛弃对既定规则的服从，自己确立标准，自己给自己立法。而在前面的章节中我们已经知道，现代性的根本困境之一是它瓦解了传统的价值规范，却无法建立起新的普遍有效的价值标准。因此，盲从是危险的，但独立判断也无法担保正确，还要面临巨大的风险。阿伦特对尼采的思想有非常透彻的理解，但她不是道德虚无主义者。她明确指出，道德思考没有通则可循，独立的道德判断是艰巨的任务。结果，独立判断就成了一件责任风险极大的事。如果你循规蹈矩，做对了当然好；做错了，你也能很方便地为自己辩护：“这不怪我，规矩就是这样定的”或者“大家都是这样做的”。也就是说，有无数人和你一起分担错误的风险，躲藏在人海之中的你实际上是匿名的；即便出错也可以指望“法不责众”来逃避责任。可是如果坚持独立判断呢？你就是面目清晰的个体，你无法将判断的责任推诿给众人，也无法诉诸通用法则；因此你的责任是可辨识的，也是可追究的。做对了，那是应该的；做错了，就是你自己导致的。你没有任何托词，没办法推给规矩，也没办法躲到“法不责众”的后面，你必须为自己承担全部责任。你看，保持独立判断，说起来很简单，实际上这个任务太艰巨了。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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你是自己“生命的孤证”，这会让人感到难以承受。结果，我们就体验到“不能承受的生命之轻”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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我们可以把现代社会的来临看作西方历史上最近的一次“古今之变”。用一句话概括它的关键本质的话，那就是从“自然”变成了“不自然”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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