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文艺是蕴含在人生世相中的，好比盐溶于水，饮者知咸，却不辨何者为盐，何者为水。
——朱光潜《厚积落叶听雨声》
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一个人不会生来就烦闷或消沉的，因为人都有生气，而生气需要发扬，需要活动。有生气而不能发扬，或是活动遇到阻碍，才会烦闷和消沉。烦闷是感觉到困难，消沉是无力征服困难而自甘失败。这两种心理病态都是挫折以后的反应。一个人如果经得起挫折，就不会起这种心理变态。所谓经不起挫折，就是没有决心和勇气，就是意志薄弱。意志薄弱经不起挫折的人往往有一套自宽自解的话，就是把所有的过错都推诿到环境。明明是自己无能，而埋怨环境不允许我显本领，明明是自己甘心做坏人，而埋怨环境不允许我做好人。这其实是懦夫的心理，对于自己全不肯负责任。环境永远不会美满的，万一它生来就美满，人的成就也就无甚价值。人所以可贵，就在他不像猪豚，被饲而肥，他能够不安于污浊的环境，拿力量来改变它，征服它。
——朱光潜《谈修养》
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生命就是变化，而变化都有一起一伏的节奏一长页的算学加法习题，继续不断地去做要废两点钟，如果先做五十分钟，继以二十分钟的休息，再做五十分钟，也还可以做完，时间上无损失而错误却较少。
——朱光潜《谈修养》
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现在一般青年人对学术既无浓厚兴趣，对艺术及其他活动更漠不置意，生活异常干枯贫乏，所以常感到人生空虚。此外又加上述的压迫与寂寞，使他们追问到人生究竟，而他们的单纯头脑所能想出的答案就是“空虚”。他们由自己个人的生活空虚推论到一般人生的空虚，犯着逻辑学家所谓“以偏概全”的错误。个人生活的空虚往往是事实，至于一般人生是否空虚则大有问题，至少历史上许多伟大人物不是这么想。彷徨犹可抉择正路，烦闷犹可力求正路，到了颓唐麻木，就势必至于堕落，无可救药了。
——朱光潜《谈修养》
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他的父亲会大致这样来表述这件事：让谁做他想做的事，谁就会很快昏头昏脑、撞破脑袋。或者也会这样说：谁能为自己完成自己所企望的，谁不久就会不再知道自己应该企望什么。乌尔里希喜滋滋地给自己反复诵读这句话。他觉得这句老祖宗的至理名言是一个异常新的思想。人在其可能性、计划和情感方面必须先受到偏见、习俗、困难和局限的约束，就像一个穿拘束衫的丑角，他所创造出的东西然后也许才会有价值、
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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而对于乌尔里希则人们可以断言这样一点：他爱数学，为了那些不能忍受它的人之缘故。他不是从科学的角度而是从人性的角度爱科学。
——罗伯特·穆齐尔《没有个性的人》
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也许所有艺术的根源，或者甚至所有精神劳动的根源，都是对于死亡的恐惧吧。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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年轻的学者啊，我希望你们在任何时候也不要指摘比你们愚蠢的上司，这是克服高傲的第一良方。
——赫尔曼·黑塞《精神与爱欲》
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哲学，作为被分离思想的权力，作为被分离权力的思想，它从来没有通过自身而超越神学。景观是宗教幻觉的物质重构。景观技术并没有驱散宗教的乌云，人类曾经将从自身分离出的权力托付给宗教：景观技术只是将人类权力与尘世基础联系起来。于是最为尘世的生活就变得格外昏暗和令人窒息。这种生活不再转向天空，而是在自己身上收留着对生活的绝对回避，还有虚假的天堂。景观是将人类权力流放到一个彼世的技术实现；它是人的内心已经完成的分离
——居伊·德波《景观社会》
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基督的这句话字字放光，呈现在我面前：“你们若是盲人，就没有罪了，”罪过，就是遮蔽灵魂的东西，就是阻碍快乐的东西。热特律德浑身焕发的完美幸福，就是因为她不知何为罪过。她身上只有光明和爱。
——安德烈·纪德《田园交响曲》
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P45:地震使人脆弱到极点，地震使得云中村这些常常故作坚强的人也会在人前轻易流泪了。有人哭出声：山神把我们抛弃了。P46：全村人都搬走了。阿巴也去了移民村。去了四年多时间，阿巴又一个人回来了。他对移民村的乡亲们说：你们在这里好好过活。我是云中村的祭师，我要回去敬奉祖先，我要回去照顾鬼魂。我不要任他们在田野里飘来飘去，却找不到一个活人给他们安慰。在异乡落脚，重新生根的相亲们说：阿巴，你要回来。阿巴想，以后我就不跟你们这些活人说话了，我去和死去的人说话。阿巴回来了，却没有力气进村。一晚上，阿巴都坐在村前磐石边的松树下。一晚上，脑子里翻沸着当年的情景，直到天亮。
——阿来《云中记》
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降雨人摇晃着拉加泽里的肩膀：“你知道这必须由专业的队伍来干。” 这个道理拉加泽里是懂得的，他说了一句话：“时光的宝盒不能就这么随意打开。” 大家都觉得这是一句很他妈装腔作势，但很他妈有劲头的话。达瑟的儿子言简意赅，说：“这话说得好霸道。”
——阿来《空山》
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水仙说：“他才没有。他不要我，我也不要他，我下辈子不当女人了，我要去打鹰山当一棵树，去当个狸子，当一匹马，谁管得着我？”金凤十分惊讶，没想到有人关于“下辈子”还有这样的决定。可她突然又觉得合理，是了，若是能选择当一棵树，她也想要做一棵树，若是可以选择，她甚至宁愿自己做一个彻头彻尾的赶马人。金凤突然想起自己赶马的那些时日，那时候自己顶着烈日和风雨，在崖上走，在坡上走，仿佛头顶荆棘，脚下却是刀刃。可是现在想来，那却是她成为一个女人之后，最自由自在的时光。一步一步地，晓得自己在往哪里走，也不指望什么，也不等待什么。
——阿措《沧城》
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她们让我看见：要让一个女人向上走，不必给她梯子，也不必加以皮鞭，只需要让她们卸下颈上的锁链。
——阿措《沧城》
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那就不要责怪自己匆忙吧——火车、汽车、轮船、步行，始终在人生的旅途上行色匆匆。房舍、林莽、田野、河流和波浪，已经登览的和不曾登览的山峰，熟人的和陌生人的面孔，良好的和不佳的印象，不断向身后滑去。向小窗口扔进一角钱，一张什么票扔出来；递上一支烟，刚刚点着，就道声再见；刚刚绽开的笑容，应当澄清的措辞，正要展开的讨论，欲说还休的情义，即将发作的恼怒，稍纵即逝。生活变成了若断若续的卡通片。刚听到一句聪明话，又听到一句更聪明的，接着便淹没在一大团愚蠢的唠叨之中。教诲、询问、问候、祝愿，紧接着是道别。一分钟后，在人群中就认不出刚刚交换过姓名地址的新朋友；半小时内，足够让你处身在两种不同的方言之中。车入春城，衣襟犹带峨眉云；船泊金陵，还闻匡庐飞瀑声。也许这就意味着常青的生活？出于人不断向陌生探求的本性？抑或宁愿匆忙生活而不愿深入生活的本性？是啊，我们怕高处太冷，深处太黑。我们宁愿在不深不浅处漫游。然而，这里一切都在流动，而终极和永恒，不是住在高处，就是藏在深处。
——陈嘉映《旅行人信札》
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