潮搭仙女发布的句子_句子抄

潮搭仙女发布的句子 ▼

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“你的灵魂呢，你认为它已经到什么地方去了？” “它一定和其他许许多多灵魂一样，在世界上飘零，寻求活人替它祈祷。它也许由于我待它不好而仇恨我，但这点我就不去操心了，过去我有个坏习惯，那便是时常感到内疚，而现在我的内心已恢复了安宁。过去连我吃得太少都使我感到痛苦，夜晚令我难以忍受，因为它用各种罪人的形象和诸如此类的东西使我思绪不安，烦躁不安。在我坐下来等死的时候，灵魂却请求我站起来，继续过那种不死不活的日子，好像还在等待着某种奇迹来洗刷我的罪过。我根本没这个打算。‘这里已无路可走了，’我对它说，我已经再也没有力气活下去了。’于是，我张开嘴，让灵魂出去，它就这样走了。当那将灵魂和我的心捆在一起的缕鲜血掉到我手上时，我就感觉到了。”

——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》

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她说她那时把双脚藏在他两腿中间。她的脚冷得像冷冰冰的石头，放在他的大腿里像搁在烤面包的炉子里一样暖和。她说他咬着她的双脚，对她说，她的脚像是在炉子中烤得金黄的面包。她睡时蜷着身子，一次次进入他的体内。当她感到自己的肉体破裂时，她觉得自己消失在虚空中。她那肉体像地垄一般被一枚钉子划开，这枚钉子先是炽热的，继而是温暖的，后来又是甜丝丝的。它重重地刺着她那柔软的肉体，越钉越深，越来越深，一直钉得她呻吟起来。

——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》

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在那里你将找到我的故地，那是我过去喜爱的地方。在那里梦幻使我消瘦。我那耸立在平原上的故乡，绿树成荫，枝繁叶茂，它像是铺满一样保存着我们的回忆。你将会感觉到那里每个人都想长生不死。那儿的黎明，早晨，中午和夜间都完全相同，只是风有所不同。那里的风改变着事物的色调；那里的生命好像低声细语，随风荡漾，生命本身就仿佛在低声细语……

——胡安·鲁尔福《佩德罗·巴拉莫》

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“您准会想，我在同一个说法上绕来绕去。就是这样的，先生……坐在门栏上，看日出日落，头抬起来又低下去，直到最后一身的弹簧松弛了，然后一切归于平静，时间没有了，好像永远生活在永恒之中。这就是那里的老人做的事情。”

——胡安·鲁尔福《燃烧的原野》

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那就是：阅读一部小说，理解或者不理解其实不重要，重要的是你是否读着有兴趣，有兴趣的话不理解也会读完，没兴趣的话理解了也不会读完。

——余华《我只知道人是什么》

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如果我们从这段话中除去内倾性格特征的某种自卑感，而给它补充这样的事实，即与其说“巨大的观念世界”受外倾型的统治支配，倒不如说席勒本人受制于这一世界，那么，席勒就勾勒出了一幅关于他思想贫乏的鮮明画图，所谓贫乏乃是一种本质上抽象的态度所导致的结果

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

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内倾直觉所领悟的意象源于先天的遗传的无意识根基。这些原型的最内在的本质无法为经验所接受，它们是历代先人心理运作的积淀；即有机体存在的普遍经验的累积或汇聚，经亿万次重复后就凝聚成了类型。因此，在这些原型中，自从原初时代以来就依照这种方式发生的全部经验都得到了体现。这些经验越是频繁地发生和越是具有强度，它们就越是清楚地集聚而为原型。因此借用康德的话来说，原型是直觉所知觉到的并在知觉中所创造的意象的本体

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

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……几乎不可避免地导致创造性的枯竭。对立冲突的解决既不可能来自概念主义的理智性调解，也不可能来自对逻辑上不相容观点的实际价值的实用主义评判，而只可能来自一种积极的创造性活动，将对立双方同化为相互协调的要素，就像一个协调的肌肉运动有赖于相对立的肌肉群的均匀分布一样。因此，实用主义只不过是一种通过排除偏见而为创造性活动扫清了道路的过渡性态度。詹姆斯和柏格森是徳国哲学一一当然并非那种学院哲学一一所已经踏上的这条道路上的路标。但是，以其猛烈的极端的形式，真正开辟出通向未来的道路的是尼采。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

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人的功能的对立更多的是一种历史-文化现象。处于原初同一状况的人无所谓功能的区分，因为他们身上的所有功能都未获得发展，一切都沉睡在未唤醒的自身之中。只是文化和历史才促使了功能的分化，它首先使人的单个器官、单一功能变得成熟起来。因此，分化是一种进步，它使人摆脱原初集体同一状况，开始形成自己的个性。但是，在历史过程中，曾是进步的东西在一定的时代又走向了它的反面，社会导致人的某种功能的普遍社会化，使得它日益沦为了社会的器官；同时，人的其他功能相应被普遍地残酷地压抑了下去，深深地沉入无意识，在那里寻求出路。这样，曾经作为人的个性的东西又淹没了，某种社会化的优势功能吞噬了它们。因此，席勒所描述的那种对立一一人的内在分裂——出现了。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《心理类型》

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强大的人已经倒下，躺在地上。力量必须站到生命的这一侧。我们外在生活的范围应该缩小。更加隐秘又孤独的火种，火、山洞、黑暗广阔的森林、稀落的房屋、静静流淌的溪流、悄无声息的冬天和夏夜、小船和马车与罕见又昂贵的住所带来的安全。彷徨的人顺着人迹罕至的道路上走来，四处张望着。着急已经不再可能，耐心在逐渐增长。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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在你已经接受死亡的时候，快乐在你这里就变成最渺小的东西。但如果你贪婪地向外追寻一切可以让你继续生活下去的东西，那么没有任何东西能满足你的快乐，继续围绕在你身边的最渺小的东西不再是快乐。因此我注视着死亡，因为它教会我如何生活。如果你接受死亡，它完全就像一个冰冷的夜晚和紧张的恐惧，但是在一个葡萄园中的冰冷夜晚，葡萄园中长满甜葡萄。你很快就会为自己拥有的财富而感到高兴。死亡开始成熟，而人们需要死亡才能够收获果实。没有死亡，生命将没有意义，因为漫长的时间会再次出现，并否认死亡的意义。生存，享受你的存在，你需要死亡，界限能够使你存在。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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我经历的冒险是我在神秘中目睹到的内容，我在那里遇到的莎乐美和以利亚变成生活中的老学者和他面容苍白且被囚禁起来的女儿。我生活的是被扭曲的神秘表象。顺着这条浪漫的道路，我接触到生命的呆板和平庸，我在这里穷尽自己的思想，几乎忘记自己。我现在必须把自己以前所爱的事物体验为无用和多余的东西，必须充满强烈和无法控制的渴望去艳羨我以前所嘲笑的东西。我接受了这次冒险的荒谬，在我接受的那一刻，我就看到少女的转化和她代表的自主性意义。深入探索荒谬的渴望，足以让人改变。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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如果你的虚荣心不深入骨髓，蔑视根本无法挑战你。在单纯方面，绝对的聪明就是绝对的愚蠢。我们无法通过让自己变得更聪明将自己从时代精神的聪明中拯救出来，但是通过接纳我们的聪明最憎恨的东西，就能够做到这一点，也就是接纳单纯。聪明与目的连接在一起，单纯却对目的一无所知。聪明能够征服世界，但是单纯征服的是灵魂。所以，所想和灵魂在一起，请坚守精神贫穷的誓言。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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闲着的人才会觉得时间长啊。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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这是一场大战。但是深度精神想要人们把这场战斗理解成为每一个人本质的冲突。【注释】因此人们都会说他们在为善与和平而战，但一个人不可能为善向另一个人开战。然而，由于人们不知道冲突就在他们自己身上。但没有人能用对和错评判历史，因为一半的人都是错误的，每个人也有一半是错误的。因此，冲突存在于我们自己的灵魂中。但人是盲目的，总是只知道自己的一半。人类似乎只看到外部的斗争，而没有看到内在的冲突，而只有内在的冲突才是大战的来源。

——卡尔·古斯塔夫·荣格《红书》

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