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景观不能被理解为一种由大众传播技术制造的视觉欺骗，事实上，它是已经物化了的世界观。现实显现于景观，景观就是现实。这种彼此的异化乃是现存社会的支撑与本质。
——居伊·德波《景观社会》
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1 在现代生产条件占统治地位的各个社会中，整个社会生活显示为一种巨大的景观的积聚（ accumulation de spectacles）。直接经历过的切都已经离我们而去，进入了一种表现（ representation）。 2 从生活的每个方面脱离出来的图像，正在融合到一个共同的进程中，而在这个进程中，这种生活的统一性不再能够得到恢复。部分地看到的现实展开在其自身的普通统一性中，成为边缘的伪世界（ pseudo monde），成为仅仅被凝视的客体。世界图像的专业化已经完成，进入一个自主化的图像世界，在那里，虚假物已经在自欺欺人。而普通意义上的景观，作为生活的具体反转，成了非生者（ non-vivant）的自主运动。
——居伊·德波《景观社会》
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用一个不恰当的类比来说，量子力学发现，有些粒子是服从概率分布的。但是，一你去测量它，这会使得原本是连续概率分布的“波函数”坍塌成为一个点，即粒子当时所在的点。我们要求人们表态时，发生的事情其实与此有些类似。原本的复性消失了；面对一个粗鲁的访者，受访者的其他想法及其复内容会水久性地隐藏起来。但是一个优秀的访谈者会温和而且耐心，从而把那些更为精妙的认知结构保存下来。要做到这一点，就别通着人进行简单化的表态，你必须首先去想法获取他们头脑中许多更为微妙、复杂、纠结的思想。 此外，即便有一些事情，人们对它们已经有了深思考和清晰表述（似乎是社会学家能得到的最佳资料），这些看法仍然可能摇摆不定。这些表述和意见之所以非常清晰，是因为人们正在用心琢磨它。我们往往对这个世界有好几个模型，然后再不断修正每个模型为真的概率。哈里森・怀特（ White，1995）借用统计学的术语，将这种思考过程称为“贝叶斯更新”。
——约翰·李维·马丁《领悟方法》
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我很愿意感叹一番：“假如我不能时刻意识到永生，那么这种永生对我还有什么意义？永生可以从现在起就存在于我们的身上。一旦我们同意自我死亡，同意自我放弃，我们就经历了它，我们就立即在永恒中得到复活。”
——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
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正如前面谈到，我们之所以会有烦恼，不过是根深蒂固的“无明”在作祟。人类文明对于人类为何会受苦的问题给出了林林总总的分析和答案，而佛教认为，人之所以会感受到苦，其根源就在于我们“妄认有我”，用《中论》的表述，就是认为自己有“自性”，以为这个所谓的“我”是一个存在的实体。
——成庆《人生解忧》
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20世纪有一位重要的美籍奥地利历史哲学家埃里克·沃格林，他曾提出一个与主流哲学传统不同的观点，他认为柏拉图的哲学并非提供一整套所谓的知识，而是在灵魂层面的意义上去接近真理。因此沃格林强调要用“体验”去理解古代哲人的思想，而不是用一串串复杂的概念和看似严密的理论体系，因为后者与生命体验常常是脱节和疏离的，变成一种无法贴近生命的概念游戏。比如我们在自然中游玩时感受和风、聆听山野之间的松涛，即便不了解任何与物理学相关的知识，内心却是安宁和感动的。进一步说，我们在某些特殊时刻涌现出的对于良心、虔诚、道德和真理的渴求，似乎可以和哲人产生共鸣、心心相印，这种直接的心灵触动也与从文字概念所了解的意涵有很大的差距。
——成庆《人生解忧》
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不不，没有什么真能成为论据：哭不能证明悲伤；每天买鳄梨、樱桃不能证明喜欢吃水果；有男友不能证明不孤独；做爱不能证明爱；还活着无法证明还想活下去；至今没有自杀过也不能证明不想去死。
——张天翼《性盲症患者的爱情》
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普通人身上，只要有一点超出平均水平的特质，足以让他的伴侣尝到虚荣的快乐。母亲带笑瞥了他一眼。她便知道，他们已对“以后”达成了默契。颠扑不破青年时代，这些缺点都笼罩在玫瑰色的雾气里，当一张脸微笑时，你想不到它发怒时的样子。粒粒并不是上大学期间唯一一个放假回家发现父母离了婚的人。很多父母把儿女出远门上大学作为人生分界线，往后就可以痛快点，为自己活一活了。粒粒并不是上大学期间唯一一个放假回家发现父母离了婚的人。很多父母把儿女出远门上大学作为人生分界线，往后就可以痛快点，为自己活一活了。在有限的共处中保持和颜悦色并不难，其余时间，只要不打扰对方生活就够了。就像持续不断地揉眼睛，揉出眼中沙粒，就像浪头坚决地把它不愿容纳的东西推到海岸上去。血是红色印章，是细细红线。上天用红线一样的血把她捆扎成礼物，送到她母亲怀中。即使丈夫暴戾无能，令人痛苦，只要想到这件礼物，母亲就不去责怪命运。：一蓬银丝像道人的拂尘似的乱纷纷散在枕头上，母亲的鼻尖搁在极近的地方，每次呼吸都令几根白发飘飞起。
——张天翼《如雪如山》
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我们抱怨，是为了获取同情心和注意力，以及避免去做我们不敢做的事。
——威尔·鲍温《不抱怨的世界》
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基督徒否认罗马的神明和制度，成为一个与众不同的共和国，趁着他们还未建立武装力量之前，要尽快镇压，再不处理就会发生问题。他们有自己的法律和神职人员进行统治，成立公用的金库，经常举行主教会议，将分散的部分紧密联合起来，何况那些人数众多，富有资财的信徒完全听命于教会的指令。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
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许多青春订交结盟的友谊会使人在年事稍长之后以互相交换陈旧回忆的方式抚慰人们各自在生命中遭遇到的种种创伤或失落，所谓相濡以沫，相忘于江湖。回忆使回忆者当下的现实显得不再那么沉重，也使逝去的现实显得轻盈很多。
——张大春《聆听父亲》
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虧欠，一種我從來沒有的情感。　我所能理解的這兩個字祇是一種負債行為，　無論它的換算單位是金錢還是寶物－－－哪怕玄虛深奧如　講論心性的理學家所謂的「吾性本完全具足，不可自疑虧欠」　－－－這個語詞都不該是一種情感。　然而她以為是的，而且有的人有這種情感、有的人沒有。　後者也許活得太淺薄、太坦蕩、太自在，總之是太心安理得；　這樣的人生命中沒有經歷過真正巨大的驚駭、挫折和艱險，　從而也沒有得到過堪稱珍貴的幫助、救濟和撫慰。　短少了這　一種情感的人猶如伸手需索隨即獲得滿足的嬰孩，　整個世界是由一連串的「我要－－－我得到」、　「我要－－－我得到」所打造起來的；　　這個我，　憑靠著廣泛的閱讀、嚴密的推理甚至圓滑的書寫技巧和恣肆的幻想、　再加上一點點福至心靈的運氣，　解開了一些字謎、發現了一些內幕、　甚至開始要翻寫一部揭露近世歷史真相的小說。　但是這個我　卻沒有能力發覺、體會或者想像那種可以名之為「虧欠」的情感究竟是什　。　這個我－－－　一把揮拂掉桌面上凌亂的稿紙──顯然還想要做最後的抗拒，　這個我，正因為從來不覺得自己虧欠什　，而根本不懂愛情。
——张大春《城邦暴力团》
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当时市面上流行一首烂歌叫《从民国六十六年起》，大意是说，从这一年起，一切都会更美丽。我敢和任何人打赌，在那个年代，很多人是以一种感动得不能自已的心情在唱着那首歌的。大约也就是从那个时期起，遇到元旦、“双十”和随便什么鸟节日，都会有一大票人趁天还没大亮的时刻从四面八方簇拥到介寿路上，昂起头等着看两名宪兵在塔楼尖上升旗。电视台拍出来的摄影记者还会把那些仰望升旗、淌下眼泪的老百姓如何感动着的模样拍下来，在你刚吃过晚饭，正打着饱嗝儿的时候播放出来。
——张大春《城邦暴力团》
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每一层地狱里都有一位天使，问题是你如何遇见他。
——王鼎钧《讲理》
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靠近通道，正在努力进餐的是著名的文学家庭——斯维里多诺夫一家。这是绝对封闭的美学体系：父亲不断写作冗长的长篇小说，它们像十一月的呼啸的狂风那样令人厌烦。妻子匿名撰写高度评价这些长篇小说的文章。儿子是剧作家，把这些长篇小说改编为剧本，强求剧院立刻上演。已到结婚年龄的女儿，由于遗传学的过失，毛发全都是灰白色的，她在词典的包围下，把这些长篇小说翻译成国外的主要语言，寄望西方各出版社。
——尤里·波利亚科夫《羊奶煮羊羔》
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