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青春期女性精神病即较少。不论他们过的日子如何平凡而单纯,在生命中依然有一种幻异情感,或凭传说故事,引导到一个美丽而温柔仙境里去,或信天委命,来抵抗种种不幸。
——沈从文
《长河》
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但是当我在床上睡下换过一个姿势,这样的姿势因此又在记忆中出现,床的位置因此也发生变化,房间的形状也随着有了变动:变成又高又狭的房间,一个金字塔形的房间我在迪耶普养病时住过的房间,那个房间的形状在我住进去开初两天夜晚我心上感觉是那么不习惯、那么难以适应。因为,人们提供给我们新的空间,我们的心灵必须把这新的空间充实填满,重新给以涂饰渲染,让我们心中的芳馥气氲弥漫充溢其间,它的音色也需与之协调一致,至此我才明白初初住进陌生房间几夜所经受的痛苦是怎么一回事,因为我们心灵感到孤独被隔离了,因为我们心灵必须承受这里的扶手椅的颜色、座钟钟摆的嘀嗒声、鸭绒被的气味,还必须让自己松弛下来,舒展开来,蜷缩着躺下去,适应这金字塔形房间,即使做不到,也要去适应。如果我病后调养住进这样的房间,妈妈睡在我的近旁,那该有多好?但是,我听不到她的呼吸声,也听不到大海的声息…我的身体于是又唤起另一种姿势:不是躺在那里,而是坐在那个地方。那是在什么地方?是在奥特伊的花园里,坐在柳条椅上。不不,我只记得那时的天气……
——马赛尔·普鲁斯特
《驳圣伯夫》
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往往嚣张的,罪恶的,都有着好像无懈可击的理由,每个人都有,做出龌龊的事情都有一个理由可以宽恕自己,实在不行可以去找宗教,但归根结底,能自我安慰的都是厚颜无耻的自己,不是神。
——胡波
《牛蛙》
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“你蔑视的怎么可能是自己?下意识地判断周围事物都是不可救药的,毫不自知的,而自己清醒地知道自身毫无价值这一点,也就高于周围。活着的动力就是这一点点自知,随时随地都可以借此让自己自由,只因为知道了这一点事情。” “ 我不自由。” 她有些气愤地说:“怎么会不自由呢,你可以做很多事。” “其实,我根本什么都不能做,这是从出生就设定好的,你不能认为自己此时可以打碎一个杯子,也可以选择放下这个杯子就叫自由,这什么都算不上。因为根本控制不了自己为什么要打碎一个杯子。我抵抗不了任何事物,包括自己,也是事物规则的一部分,依然抵抗不了,所以我做不了任何事。”
——胡波
《牛蛙》
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这是个布满星斗的七月之夜。在窗外的果园内,在充满激情的黑森森的果园内,在充满激情的黑森森的天空下,林荫道正在融化。充满渴念的玫瑰在黑暗中颤动。苍穹中燃烧着绿色的闪电。一具被剥光了衣服的尸体横在斜坡下。月光顺着尸体两条掰开来的向上跷起的腿缓缓流动。
——巴别尔
《红色骑兵军》
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原来这一场千里的跋涉,只不过是来做最后一次甚至无法相见的告别 跋涉千里来向你到别 在最初和最后的雪夜 冰冷寂静的荒原上 并肩走过的我们 所有的话语都冻结在唇边 一起抬头仰望 你可曾看见: 七夜的雪花盛放了又枯萎 宛如短暂的相聚和永久的离别 请原谅于此时离别的我—— 为那荒芜的岁月 为我的最终无法坚持 为生命中最深的爱恋 却终究抵不过时间
——沧月
《七夜雪》
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陀思妥耶夫斯基所创造的奇迹是,他的每一个人物——他创造了整整一大批人物——首先是依据自己才存在的,这些富有内涵的人物的每一个,都带着各自特殊的秘密,为我们展现了他们复杂的内心问题;陀思妥耶夫斯基的奇迹还在于,他的每一个人物所体验、所经历的,恰恰正是这些问题,我或许应该说,这些问题恰恰是依靠了每一个人物才得以存在的——这些问题互相碰撞,互相斗争,形成了人的模样,然后在我们的眼前走向死亡,或者走向胜利。
——安德烈·纪德
《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》
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在这里,贫穷不再像富人们通常以为的那样,仅仅意味着缺吃少穿。你感到它是实实在在的,咄咄逼人的,难解难分的。它支配着人们的思想和心灵,触及最隐秘、最脆弱的地方,使生活精致的发条变形。
——安德烈·纪德
《如果种子不死》
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我就对庇里托俄斯说:一个时期,要战胜并从大地清除魔怪,过一个时期,就要耕耘安靖了的大地,并使之硕果累累;一个时期,要把人从恐惧中解放出来,过了一个时期,又要关注他们的自由,卓有成效地改善他们的生活状况。要做到这一点,没有纪律不成;我不允许这里人像彼俄提亚人那样,一意孤行,也不允许他们追求一种平庸的幸福。我认为人并不自由,永远也不会自由,自由了也不见得是好事。不过,我不征得他们的同意,就不能推动他们向前,而且不让人们至少抱着自由的幻想,我也得不到他们的同意。我要提高他们,绝不允许他们乐天知命,甘愿总那么俯首帖耳。我一直在考虑,人类能有更大的作为,能表现出更大的价值。我还记得代达罗斯的教导,他认为要用神的所有战利品为人谋福利。我的巨大力量在于相信进步。
——安德烈·纪德
《田园交响曲》
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从第二个月开始,阿巴就打着手电在村子的废墟里游荡,希望看见一个真正的鬼魂。但他什么都没有遇见。电池耗光的时候,刚好到了有月亮的夜晚。先是上半夜, 接下来是下半夜。总之月亮一出来,阿巴就起身了。起初他还要费神穿上法衣,击鼓据铃。后来也就懒得这么一本正经了。 他套上靴子, 穿着寻常的衣服就出门去了。以前,阿巴对鬼魂的存在半信半疑。现在,他是相信世间有鬼神存在的。而且,他也相信鬼魂存在一段时间,就应该化于无形,从这个世界上彻底消失。化入风,化入天空,化入大地,这才是一个人的与世长存。人死后,一个鬼魂长久存在,不肯消失,那是死人深怀着某种执念,尘世的记挂太多。对云中村或许还没有魂飞魄散的鬼魂来说,更可能是对猝不及防而又惨烈无状的死亡不明缘由,而游荡在生死边界的两边。阿巴已经无数次告诉他们,死亡已经发生,紧接而至的将是云中村的消失与死亡。如果还有鬼魂没有意识到这一一点,永远带着惶惑带着惊恐与怨怼之气不肯归于大化,等到云中村消失,世上再无施食之人,他们就会成为永世的饿鬼与游魂了。那就比下了佛教宣称的饿鬼地狱的情形还要槽糕。阿巴在月光照耀的村子行走时,想到这样的情景,甚至会流下痛惜的泪水。
——阿来
《云中记》
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“人只能自己醒来,被人叫醒,又会昏睡过去。”
——阿来
《空山》
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已是春天了,但三颗星仍旧在天上亮亮地挂着,跟三个整整齐齐的小灯笼似的。月亮下去了,看来已是后半夜。夜幕不是黑色,是深沉而悠远的蓝,宽阔而浩大的天河奔腾而来又席卷而去,像绸带似的,像云雾似的,像尘埃似的,像天上的城市似的。“老爷瞧那些星星,你盯着它们瞧,就眼花。要假装看别的星星,再偷偷瞄你真要看的那个星星,倒是又能看清楚了,奇不奇怪,好像星星也怕羞了。”水仙说。
——阿措
《沧城》
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语义条件不是语词的意义,它们是语词有意义的条件。语义条件也不是语境,这些条件是这个词永远带着的。
——陈嘉映
《感知·理知·自我认知》
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出了洞,翻身上到七星山中间的一座。鸟啭风吹,清宁可爱。雨中山树,别有新趣。却不曾遇到一对年轻恋人来冒雨游山。桂林青年只知晚上逛街,仿佛都过了恋爱期,到了买家具的火候。正在想这样的好景致怎么倒没人来拍照,忽然闻到一阵恶臭,四下察看,却见岩缝间一具成人尸骨,将及烂尽。一面欲掩面遁走,一面又忍不住看,想看个究竟;白森森尸骨间虫蝇糜聚,又让人恶心得不能端视。进退之间,忽然风雨齐作,那些蝇虫菱然而起迎面乱扑,一个大男人竟登时惊怖,仿佛遭遇到什么邪魔,跌跌撞撞几乎吓得跳崖。(一面被这个画面逗笑,一面惊叹陈嘉映的文学功力,短短六行字,节奏紧凑,无一字多余。)
——陈嘉映
《旅行人信札》
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......你构建了一个并不存在的“我”。在这之后,所有的事物,不管是你喜欢的,你讨厌的,你无感的,都将与“我”牢牢地对立起来,这才是我们今天为何越努力,越痛苦的最深层原因。
——成庆
《人生解忧》
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