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小宇宙发布的句子 ▼

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青春期女性精神病即较少。不论他们过的日子如何平凡而单纯，在生命中依然有一种幻异情感，或凭传说故事，引导到一个美丽而温柔仙境里去，或信天委命，来抵抗种种不幸。

——沈从文《长河》

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但是当我在床上睡下换过一个姿势，这样的姿势因此又在记忆中出现，床的位置因此也发生变化，房间的形状也随着有了变动：变成又高又狭的房间，一个金字塔形的房间我在迪耶普养病时住过的房间，那个房间的形状在我住进去开初两天夜晚我心上感觉是那么不习惯、那么难以适应。因为，人们提供给我们新的空间，我们的心灵必须把这新的空间充实填满，重新给以涂饰渲染，让我们心中的芳馥气氲弥漫充溢其间，它的音色也需与之协调一致，至此我才明白初初住进陌生房间几夜所经受的痛苦是怎么一回事，因为我们心灵感到孤独被隔离了，因为我们心灵必须承受这里的扶手椅的颜色、座钟钟摆的嘀嗒声、鸭绒被的气味，还必须让自己松弛下来，舒展开来，蜷缩着躺下去，适应这金字塔形房间，即使做不到，也要去适应。如果我病后调养住进这样的房间，妈妈睡在我的近旁，那该有多好？但是，我听不到她的呼吸声，也听不到大海的声息…我的身体于是又唤起另一种姿势：不是躺在那里，而是坐在那个地方。那是在什么地方？是在奥特伊的花园里，坐在柳条椅上。不不，我只记得那时的天气……

——马赛尔·普鲁斯特《驳圣伯夫》

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往往嚣张的，罪恶的，都有着好像无懈可击的理由，每个人都有，做出龌龊的事情都有一个理由可以宽恕自己，实在不行可以去找宗教，但归根结底，能自我安慰的都是厚颜无耻的自己，不是神。

——胡波《牛蛙》

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“你蔑视的怎么可能是自己？下意识地判断周围事物都是不可救药的，毫不自知的，而自己清醒地知道自身毫无价值这一点，也就高于周围。活着的动力就是这一点点自知，随时随地都可以借此让自己自由，只因为知道了这一点事情。” “ 我不自由。” 她有些气愤地说：“怎么会不自由呢，你可以做很多事。” “其实，我根本什么都不能做，这是从出生就设定好的，你不能认为自己此时可以打碎一个杯子，也可以选择放下这个杯子就叫自由，这什么都算不上。因为根本控制不了自己为什么要打碎一个杯子。我抵抗不了任何事物，包括自己，也是事物规则的一部分，依然抵抗不了，所以我做不了任何事。”

——胡波《牛蛙》

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这是个布满星斗的七月之夜。在窗外的果园内，在充满激情的黑森森的果园内，在充满激情的黑森森的天空下，林荫道正在融化。充满渴念的玫瑰在黑暗中颤动。苍穹中燃烧着绿色的闪电。一具被剥光了衣服的尸体横在斜坡下。月光顺着尸体两条掰开来的向上跷起的腿缓缓流动。

——巴别尔《红色骑兵军》

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原来这一场千里的跋涉，只不过是来做最后一次甚至无法相见的告别　　跋涉千里来向你到别　　在最初和最后的雪夜　　冰冷寂静的荒原上并肩走过的我们　　所有的话语都冻结在唇边　　一起抬头仰望你可曾看见：　　七夜的雪花盛放了又枯萎　　宛如短暂的相聚和永久的离别　　请原谅于此时离别的我—— 　　为那荒芜的岁月　　为我的最终无法坚持　　为生命中最深的爱恋却终究抵不过时间

——沧月《七夜雪》

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陀思妥耶夫斯基所创造的奇迹是，他的每一个人物——他创造了整整一大批人物——首先是依据自己才存在的，这些富有内涵的人物的每一个，都带着各自特殊的秘密，为我们展现了他们复杂的内心问题；陀思妥耶夫斯基的奇迹还在于，他的每一个人物所体验、所经历的，恰恰正是这些问题，我或许应该说，这些问题恰恰是依靠了每一个人物才得以存在的——这些问题互相碰撞，互相斗争，形成了人的模样，然后在我们的眼前走向死亡，或者走向胜利。

——安德烈·纪德《关于陀思妥耶夫斯基的六次讲座》

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在这里，贫穷不再像富人们通常以为的那样，仅仅意味着缺吃少穿。你感到它是实实在在的，咄咄逼人的，难解难分的。它支配着人们的思想和心灵，触及最隐秘、最脆弱的地方，使生活精致的发条变形。

——安德烈·纪德《如果种子不死》

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我就对庇里托俄斯说：一个时期，要战胜并从大地清除魔怪，过一个时期，就要耕耘安靖了的大地，并使之硕果累累；一个时期，要把人从恐惧中解放出来，过了一个时期，又要关注他们的自由，卓有成效地改善他们的生活状况。要做到这一点，没有纪律不成；我不允许这里人像彼俄提亚人那样，一意孤行，也不允许他们追求一种平庸的幸福。我认为人并不自由，永远也不会自由，自由了也不见得是好事。不过，我不征得他们的同意，就不能推动他们向前，而且不让人们至少抱着自由的幻想，我也得不到他们的同意。我要提高他们，绝不允许他们乐天知命，甘愿总那么俯首帖耳。我一直在考虑，人类能有更大的作为，能表现出更大的价值。我还记得代达罗斯的教导，他认为要用神的所有战利品为人谋福利。我的巨大力量在于相信进步。

——安德烈·纪德《田园交响曲》

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从第二个月开始，阿巴就打着手电在村子的废墟里游荡，希望看见一个真正的鬼魂。但他什么都没有遇见。电池耗光的时候，刚好到了有月亮的夜晚。先是上半夜，接下来是下半夜。总之月亮一出来，阿巴就起身了。起初他还要费神穿上法衣，击鼓据铃。后来也就懒得这么一本正经了。他套上靴子，穿着寻常的衣服就出门去了。以前，阿巴对鬼魂的存在半信半疑。现在，他是相信世间有鬼神存在的。而且，他也相信鬼魂存在一段时间，就应该化于无形，从这个世界上彻底消失。化入风，化入天空，化入大地，这才是一个人的与世长存。人死后，一个鬼魂长久存在，不肯消失，那是死人深怀着某种执念，尘世的记挂太多。对云中村或许还没有魂飞魄散的鬼魂来说，更可能是对猝不及防而又惨烈无状的死亡不明缘由，而游荡在生死边界的两边。阿巴已经无数次告诉他们，死亡已经发生，紧接而至的将是云中村的消失与死亡。如果还有鬼魂没有意识到这一一点，永远带着惶惑带着惊恐与怨怼之气不肯归于大化，等到云中村消失，世上再无施食之人，他们就会成为永世的饿鬼与游魂了。那就比下了佛教宣称的饿鬼地狱的情形还要槽糕。阿巴在月光照耀的村子行走时，想到这样的情景，甚至会流下痛惜的泪水。

——阿来《云中记》

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“人只能自己醒来，被人叫醒，又会昏睡过去。”

——阿来《空山》

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已是春天了，但三颗星仍旧在天上亮亮地挂着，跟三个整整齐齐的小灯笼似的。月亮下去了，看来已是后半夜。夜幕不是黑色，是深沉而悠远的蓝，宽阔而浩大的天河奔腾而来又席卷而去，像绸带似的，像云雾似的，像尘埃似的，像天上的城市似的。“老爷瞧那些星星，你盯着它们瞧，就眼花。要假装看别的星星，再偷偷瞄你真要看的那个星星，倒是又能看清楚了，奇不奇怪，好像星星也怕羞了。”水仙说。

——阿措《沧城》

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语义条件不是语词的意义，它们是语词有意义的条件。语义条件也不是语境，这些条件是这个词永远带着的。

——陈嘉映《感知·理知·自我认知》

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出了洞，翻身上到七星山中间的一座。鸟啭风吹，清宁可爱。雨中山树，别有新趣。却不曾遇到一对年轻恋人来冒雨游山。桂林青年只知晚上逛街，仿佛都过了恋爱期，到了买家具的火候。正在想这样的好景致怎么倒没人来拍照，忽然闻到一阵恶臭，四下察看，却见岩缝间一具成人尸骨，将及烂尽。一面欲掩面遁走，一面又忍不住看，想看个究竟；白森森尸骨间虫蝇糜聚，又让人恶心得不能端视。进退之间，忽然风雨齐作，那些蝇虫菱然而起迎面乱扑，一个大男人竟登时惊怖，仿佛遭遇到什么邪魔，跌跌撞撞几乎吓得跳崖。(一面被这个画面逗笑，一面惊叹陈嘉映的文学功力，短短六行字，节奏紧凑，无一字多余。)

——陈嘉映《旅行人信札》

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......你构建了一个并不存在的“我”。在这之后，所有的事物，不管是你喜欢的，你讨厌的，你无感的，都将与“我”牢牢地对立起来，这才是我们今天为何越努力，越痛苦的最深层原因。

——成庆《人生解忧》

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