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要知道握有国家军事和财政大权的最高长官，一言一行都受到万民的注视和关怀。元老院既不是由人民中选出，没有可以用来保护自己的武力，更不能激起公众爱戴的情绪，只是把逐渐消失的权势，完全寄望于自古以来的舆论基础上，但是这种基础不仅脆弱而且有随时倒塌的可能。共和国成效良好的理论在不知不觉中消失，转而让位给顺乎自然而又货真价实的君主政体。就像罗马的自由和荣誉相继传到行省那样，不论是否有意和所得的成果如何，共和国历久不变的传统也逐渐产生变化。安东尼时代的希腊历史学家，抱着幸灾乐祸的心态在一边说风凉话，虽然罗马的君主忌讳使用国王的称号，却握有帝王的全权。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
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我们的思想方法总习惯于把认识的休咎和宇宙的变异联系在一起，因而这一历史上的黑暗时期便被装点着一连串的水灾、地震、非同一般的流星、反常的天昏地暗，以及其它许多信口编造或夸大其词的灾异。但有一次长时间存在的普遍的饥荒可确曾为害甚烈。这自然实际是既彻底破坏即将到手的产品，更使未来的收成化为乌有的长期掠夺和压榨的必然结果。饥荒之后，一般总必会继之以瘟疫，这是由于食物短缺和饮食不洁所致。
——爱德华·吉本《罗马帝国衰亡史》
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辛亥革命的成功，一夕而摧数千年帝制，不是值得大庆幸之事吗？ 伍博纯是这样说的：“辛亥革命，不当谓之人民革命，而直当谓之军队革命。军队之所以革命，则惟少数贤豪之主持，与夫报纸鼓吹之力量，而与多数人民之智识能力无与。故此次革命之成功，为极欣幸事，又为极危险事。”
——张大春《南国之冬》
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“我是擅离职守！我是临阵脱逃！我是贪生怕死！而且我还装糊涂！”
——张大春《城邦暴力团》
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日常生活不就是那种早起刷牙洗脸，用黑人牙膏或固龄玉牙膏、美琪药皂或美答您洗面乳……之类有差异却没意义的琐碎事物的累积吗？
——张大春《城邦暴力团》
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他宣称，至少于一本书曾令自己感动至深，激励他思考那些语出惊人的新思想。事实上，正式印刷制品与口头文化的碰撞——而他便是这种碰撞的一个具体代表——让梅诺基奥想出了那些“他自己从脑袋里琢磨出来的看法”
——卡洛·金茨堡《奶酪与蛆虫》
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也有人嗜好并未培养成专长，而是发展出“癖”来。癖不是专长，也不是乐趣，癖是一种病。一个人尽管有所好，也要常问自己何能，所好是人生道路两旁的风景，所能才是你走完全程的条件。
——王鼎钧《讲理》
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（P61-62）一句话变成好几百字，而好几百字仍然离不开那句话，这就是骨骼支持肌肉，肌肉附着在骨骼上。…… 肌肉到底是什么东西呢？就是你拿来当作骨骼的那句话，解释清楚，说个明白。
——王鼎钧《讲理》
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我认为还是福尔摩斯最迷人。原来一只脚印，一个烟斗，一张看来随手乱画的便条，都可以是险谷人口，高峡栈道。原来人生的重峦叠嶂经不起这样单刀直入。原来我们的行为都会留下证据，而证据就在受人忽视的日常琐事之中。读福尔摩斯探案和读《圣经启示录》差不多，都能产生因果恐惧，只是福尔摩斯比耶稣曲折有趣。
——王鼎钧《关山夺路》
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散步时，前院是散“文明步”，后院有若荒野地，也非常好玩，是“野外步”。不必出去，在家中走走就很有趣了。〖是你的 跑不掉〗一九八六年三月六日
——三毛《我的灵魂骑在纸背上》
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我常常在想《读者文摘》里一篇文章，它说“每夜你上床时，一定要觉得今天可真活了个够一一那么你的一生都不会有遗憾”。
——三毛《我的灵魂骑在纸背上》
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“算啦，亲爱的达尔大尼央，拿出一点勇气来！一个人给压在车轮底下以后，车轮一转动，会把他带上来的，从今夜起，您也许要转运了。”
——大仲马《二十年后》
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“我希望我能活到下一个圣诞节。”芭芭拉说。她在修女的怀抱里含泪颤抖。 我们都听到了，但没人说话。我们只是看着她，就像一个孩子看着另一个惹了麻烦的孩子，或者一个开车的人放慢车速，目睹一起撞车事故。我们试图去理解，却不愿交换位置。（185）
——蕾秋·乔伊斯《一个人的朝圣2》
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“天空和太阳一直都在。只有云来了又去。别再执着于自己看看你周围的世界。” 我咕哝了一声。还是觉得不快。 “你心里烦。恐惧。但又能怎么样？你不能再跑了。那样的日子结束了。你不能靠跳跳舞就把问题美化。你甚至不能用修枝剪叶来解决问题。那些日子也结束了。所以现在你唯一能做的事，就是别再试图解决问题。” 她伸出手来，抚摸我疲累的手指。 不要试图提前去看美好的部分。不要试图提前去看结局。坚持留在当下，即使当下并不太好。还有，要考虑到你已经走了多远。”（167）
——蕾秋·乔伊斯《一个人的朝圣2》
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强者 在人间 什么都不做 他们说话 不断地说话
——妙莉叶·芭贝里《刺猬的优雅》
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