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海塞对“荒原狼”的评语，完全可以借用来对一代红卫兵作概说。红卫兵希望自己是拯救全人类的神兵神将，可他们的脐带连着红尘，挣也挣不断。红卫兵也希望自己是七情六欲俱全的真正的人，可“文化大革命”将他们举到了高空，他们已迷津在自己的神话涅槃中难以降落了。使他们自悟到作一个平凡的人普通的人更好些，比劝说“浪子回头”还难。这一点已经是他们自身所无法实现的了，只有靠历史后来帮助他们复归。

——梁晓声《一个红卫兵的自白》

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家长们久久地目送着儿女们——当父亲的当母亲的，全都流下了眼泪。经过在火车站几乎像是诀别的告别场面后，火车缓缓开动了。车轮一动，车厢里突然响起一个女同学失控的哭声ー一哭得那般绝望，那般失落。韩德宝站起朝哭声传来处看了看，坐下后说：“是张萌……” 吴振庆等面面相觑一一看来她究竟没有留下来。火车、汽车、马车……最后是靠着一双双在草甸子中吃力行走的脚，他们终于来到了北大荒。

——梁晓声《年轮》

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从某种意义上说，一个人的智力范围越是局限，那幺他在某一方面的智力就越容易接近无限。换言之，天才之所以成为天オ，是因为他们一方面将自己无限地拉长，拉得细长细长，游丝一般，呈透明之状，经不起磕碰。所以，大凡天才都是娇气的，如世上所有珍宝一样

——麦家《解密》

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“很遗憾，护理保险并不是一个助人的制度，护理保险把人分为两类：给予救助的和袖手旁观的。国家实行护理保险制度的真正目的、是把一直处在灰色区域的“护理”业务拉进商业舞台。你知道现在六十五岁以上的老龄人口占日本总人口的百分之几吗？大概百分之二十。五个人里就有一个，总数是两千六百万人。眼下日本正面临着人类社会从未经历过的老龄化。十年来经济停滞，税收也没增长，社会保障费用却上涨到二十兆以上。这里面几乎全是老年福利和社会老龄化所造成的需求。这才只是开了个头而已。因为不远的将来，曾被称作“团块世代”的一辈人，这个数量难以想象的群体即将成为老人。如果放任不管，用不了多久，这个国家的福利制度就要被老人吃垮，成为空壳。医疗保险制度崩溃，医院沦为收容瘫痪老人的机构。哪怕你是急病，也有可能因为医院都挤满了老人而看不上医生。

——叶真中显《死亡护理师》

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一旁传来鬼魂的声音。停下脚华：艺木展示区有一幅金鱼剪纸艺术画，只见鱼群中混了一只桶红色金鱼。没错，我还有一个方法能让我脱离现在的生活。鬼魂在你耳边（或说脑中）喃喃细语。起初你觉得太荒谬了，自己根本做不出那种可怕的事。可是鬼魂反复告诉你：“你办得到。”“姐姐，你还在犹豫吗？你讨厌这种生活吧？每天拼命卖身，还得忍受那家伙对你拳打脚踢。” “我办不到。”你对着飘在空中的橘红色鱼影说，“太不正常了。”“什幺叫正常？姐姐，现在的你正常吗？难道一边想着‘为何我要从事这种工作’，一边卖身，是正常的行为吗？说到底，这个世界正常吗？如何出生，如何长大，如何思考，如何生存，没有一件事能由我们自己做主，全都是自然现象，毫无道理可言。在这个受命运摆布、痛苦煎熬的世界中，哪有什幺正不正常之分？” 人类只是一种自然现象。鬼魂总把这句话挂在嘴边，而你也认为他说得没错。

——叶真中显《绝叫》

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聊天和做爱都是一种沟通方式。　　所以，口才好的男人往往也是性爱高手？或者芳贺只是碰巧两者都擅长？　　总之，芳贺温柔、缓慢、细心、小心翼翼而偏执地带你迎向高潮。　　当时你完全没发现——　　他所给你的，都是你母亲没给你的东西。　　芳贺会责骂你，鼓励你，督促你成长，用力赞美你，并对你投注关爱。　　从那天起，你与他变成了地下情侣。

——叶真中显《绝叫》

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强健的政治热情是一种坚忍不拔的激情，一种在坚定信念支持下的勇敢无畏、从容不迫，而不是那种心血来潮的狂热，或者夸夸其谈的“煽情”（sensation）。

——刘擎《做一个清醒的现代人》

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思想观念是内在于社会现实的，观念是驱动实践行为的构成要素。人对利益的认知有非常丰富的层次，生存与安全以及基本的饮食居住保障是基本的利益；人与人之间的交往包括亲密关系，友爱归属感也是对生活的一个重要需求，也是利益；人希望获得肯定，承认或者尊重获得工作的成就感，创造满足感以及身份认同感，这都是人重要的一个需求，因此也构成了利益的要素。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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当然，恋爱交往与经济分配并不相同，但诺齐克认为，它们都可以看作一个市场。在相亲市场中，我们只要有自愿交易就是正义，没有谁应该对谁做出补偿。在经济市场中也应当如此。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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尼采认为：面对无意义的世界和无意义的生命，人应该立足于现实，直面无意义的荒谬，以强大的生命本能舞蹈，在生命活动中创造出价值。虚无不再会让你沮丧和绝望，反倒会给你最广阔的创造自我意义的空间，虚无让人变成了积极的创造者。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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在尼采看来，价值不是现成在哪里等你“发现”，所有的价值都是人主观创造出来的，生命活动的标志就是能够自己确立价值，这是生命本身的力量。所以，尼采认为:面对无意义的世界和无意义的生命，人应该立足于现实，直面无意义的荒谬，以强大的生命本能舞蹈，在生命活动中创造价值。用尼采的话说，就是“成为你自己”。这样一来，虚无不再会让你沮丧和绝望，反倒会给你最广阔的创造自我意义的空间，虚无让人变成了积极的创造者，这就是积极的虚无主义。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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到这里，韦伯对现代性的四个重要论断我们都讲完了：第一个是“世界的祛魅”，第二个是“诸神之争”，第三个是“工具理性的扩张”，最后一个则是“现代的铁笼”。韦伯在一百年前发现的这些问题，既触及了个人心灵的危机，也揭示了社会政治的困境。它们在今天的时代不仅没有消失，反而更加普遍了。所以我们会感同身受，也正是在这个意义上，许多当代著名学者都将韦伯看作是“我们的同代人”。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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显然，价值理性的权衡要比做工具理性的计算困难得多。你可能感到，这两种理性的关系，很像是上一节讲到的事实判断和价值判断的关系。没错，工具理性的计算就是一种事实判断，因为成本和收益基本上是一个事实，而价值理性的权衡是一种价值判断，虽然你也在用理性思考和权衡，但其中有许多主观的因素，因此没有标准答案。就像现在流行说：先实现财务自由”，再去追求“诗和远方。但在实我财务自由的漫长过程中，我们关心的都是成本收益计算、效率最大化这些的问题。结果是，这个漫长的过程会反过来塑造我们自身，最后我们变得只会钱。赚钱这件事，本来是手段，但我们为了找到实现目标的最优手段花费了太多的时间精力，陷入太深，以至于忽视了，甚至放弃了最初的目标。这就回到了开头的话题：为什幺现代人的价值取向是多元的，但是对金钱的态度又很一致。并不是因为现代人都是拜金主义者，而是因为按照工具理性的逻辑，金钱就是一个最通用的工具。问题是，“诗与远方”带给我们的东西，真的能用金钱替代吗？前面引用了齐美尔的话，说“金钱有一点像上帝”，但齐美尔还有一句话：“金钱只是通向最终价值的桥梁，而人是无法栖居在桥上的。”在这座桥上，我们真的能找到安身立命的感觉，找到生命的意义感吗？这个问题只能留给你自己。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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人生虚无，意思就是人生本来没有什幺意义，所有意义都是人为制造或者赋予的。“理论文化”掩盖了“生命本身虚无”的真相，让人陷入一种幻觉，在幻觉中获得虚假的安慰，这就是理论虚假。尼采认为，生命是强健有力的，首选要转变对虚无的态度，从消极的虚无主义，转向积极的虚无主义。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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现代社会强调个性、强调自由，看上去有各种各样的选项供我们选择。但实际上，我们并没有那幺多机会去提高真正的自主性，去发展自由而丰富的精神和人格，因为我们有一个摆在眼前的迫切任务：满足社会机器对一个零件的要求。我们要在激烈的竞争中成为一个合格、优质的零件，这就是“铁笼”的比喻中蕴含的深意。铁笼一方面囚禁了人的灵性，但另一方面也保护了我们。

——刘擎《刘擎西方现代思想讲义》

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